第二十五章　大結局

蒲壽庚死的那夜，天風海雲樓上那塊晦翁手書「極高明」牌匾，砰的一聲掉了下來，震動劇烈。天風海雲樓晃了幾晃，轟然倒塌，化為一陣塵灰，從中國古代偉大建築林中一筆勾銷，只剩下天風海雲樓這個字型大小，還留存於建築史上。「極高明」牌匾雖然被埋，卻沒有砸壞，後來被找了出來，掛回了海印寺，一直掛到20世紀，在六七十年代一場別種性質的運動中被毀。一塊牌匾能存活於世八百年，也算不易，比棋盤園已是幸運得多。21世紀的泉州城裏還有棋盤園，卻是一個僅生下來沒幾歲的牌坊，骨骼以鋼筋纏結，肉身為水泥澆注，穿了一身「仿古」時裝，額上刻有「棋盤園」三字，留給人們去想像早已消失於世的園子、棋盤、畫樓、大厝，以及美女棋子，當然還有蒲壽庚。

關於蒲壽庚之死，江湖上也是說法不一，傳聞多多，有官方的版本，口交會的版本，講古郎的版本，武林的版本，神話傳說版本等等。許多版本大同小異，細節與結論都出入不大，只有官方的版本與眾不同，說蒲壽庚是壽終正寢的，死於突發性心肌梗塞。這個版本相當無趣，也沒有提供過程和細節，有掩飾真相的嫌疑。

最完整的是武林版本，該版本說，在棋盤園那局決定東門達觀歸宿的生死大戰中，枰聲局影社長蒲家九奶被蒲仲昭擾了心神，失手傷了自己，導致烏龍幫贏下全局，不料蒲壽庚反臉變卦，撕毀舊約，下令蒲師文全剿烏龍幫。眼看着烏龍幫就要全軍覆沒，畫樓上突然閃電般飛下一個身影，便是少林高手東門達觀。東門達觀在樓上觀戰之時，早已用少林無上童子神功解開被封穴道，打通全身經脈，一直不動聲色，靜觀事態變化，見蒲壽庚悔約發難，才出手相援。達觀大師武功超凡，飛身出樓后，施展少林無上神功，先擒蒲仲昭，再拿蒲師文，最後與蒲壽庚展開了一場堪稱武林百年不得一見的高手決戰，大戰了一千多個回合。東門達觀前後施展了南少林大慈大悲掌、嵩山派四面八方拳、梨花島的彈卵神通、白蓮教的蓮開五葉大法等等幾十上百種武功，都破解不了蒲壽庚的天風海雲掌，反而殃及無辜，把在場的官兵土匪及天風海雲樓武林高手打死了不少。戰到第一千零若干回合，蒲壽庚見天風海雲掌贏不了東門達觀，便大喝一聲，凝氣聚息，使出他那天下無敵的看不見的手，意欲徹底了結東門達觀。殊不料東門達觀蓄謀良久，有備而至，等的就是這個機會，瞧准了蒲壽庚變招換氣的一剎那，突然使出他苦修多年專門用來對付蒲壽庚的的少林獨門絕學--銅頭功，運以少林無上童子神功內力，把蒲壽庚一頭撞死。

流傳於武林的這個版本，描述得最詳盡的是東門達觀的銅頭功。銅頭功大破看不見的手的說法，在江湖上流傳甚廣，不但江湖上人人皆知，便是口交會與講古郎等等各種版本裏也有類似的內容。東門達觀那顆紅光滑亮的大腦袋，成名於貴族娛樂棧撞斃發風機老虎，巔峰之作便是戰勝蒲壽庚的天下武林第一掌，從此威震武林，名揚天下，被譽為天下武林第一頭，與西山鐵擔的天下武林第一肩並駕齊驅，成為南少林引以為豪的鎮寺之寶--雖然除東門達觀之外，再無人練得成。東門達觀也由此臍身當代武林十大高手之列。

口交會對此戰的說法又不一樣。口交會的版本說，東門達觀義士在口交會的正確思想與偉大方針指引下，為推翻箱壽庚的殘暴統治，救泉州人民於水深火熱之中，聯合了農民領袖紅大帥領導的起義部隊，在潛伏於蒲家內部的地下工作者九奶的有力配合下，與蒲壽庚率領的反動武裝在棋盤園展開了一場生死決戰，最後戰勝了強大的敵人，殺死了泉州人民公敵蒲壽庚，完成了泉州人民託付的偉大光榮歷史任務。這些說了等於沒說的話，當然是屁話，不值一提，而口交會艱苦奮鬥三十年才爭到這一次話語權利，說的肯定不止這些屁話。

蒲壽庚死後，泉州軍政群龍無首，經濟全面癱瘓，行省宣慰司與泉州知府衙門被大火燒掉，官員們死傷眾多，活下來的都忙於修補自家大厝，到斡脫所處理自己的存款，沒時間上衙門工作。蒲師文處理完蒲壽庚的後事，即率軍隨大將軍亦黑迷失南征爪哇去了。飯桶達魯花赤控制不了局勢。漢軍奧魯與蒲仲昭吵得不可開交，結果被蒲仲昭一刀砍了腦袋。新附軍奧魯在事變當夜便選出了泉州，帶走了許多部屬和銀子，跑到漳州參加了畲族人陳桂龍的起義部隊，當真抗元復國去了。新附軍殘餘官兵化成許多小股部隊在城中流竄，試圖奪回被他們轟走的銀子。那群成分複雜的三包工失業后大部分做了車匪路霸，也是趁火打劫，滿城搶掠。這種極端無政府狀態，延續了將近兩個月之久。

在這種大好形勢下，口交會義不容辭地站了出來，準備組織新政府，奪取泉州的領導權。義士們為此召開了多次會議，討論研究要以何種思想和主義治理泉州，用何種方針和政策指引泉州人民的前進方向，把泉州建設成何種理想的未來。由於沒有官兵鎮壓，口交會的會議變得空前活躍和頻繁，在會議上被提出的思想和主義，前後多達三四百種，包括儒家貨本主義、兵家搶錢主義、仁義理想主義、第丙次浪潮主義、就在主義、未來主義、過去主義、現在主義、修正主義、左傾機會主義、右傾機會主義、左右都傾機會主義等數十種主義；包括墨家、法家、理學等學派和新墨家、新法家、新理學，以及后墨家、后法家、后理學，一直到后新墨家、后新法家、后新理學等等幾十種思想。義士們秉承口交會光榮傳統，發揚民主精神，展開了立場堅定毫不留情的思想鬥爭，重農輕商派與重商輕農派大打出手，公羊學派和母羊學派（專門強姦董仲舒理論的學派）鬥了個你死我活，顯現出一派空前活躍的百家爭鳴氣氛。

除了民主地選擇思想主義旗幟，義士們也民主地選擇高舉旗幟的領袖，即偉大旗手。大家提出的第一人選比較統一，乃是口交會的前會長，德高望重的西山鐵擔大師。但自雙陽山個人演唱會結束之後，西山鐵擔就失去了消息，誰也找不見他老人家。後來得知鐵擔大師業已圓寂，大家便提出了第二個人選，就是誅殺蒲壽庚的大功臣東門達觀大師，但東門達觀也在運動當夜失了蹤，無法赴任。義士們一邊四處尋訪東門達觀，一邊開始第三次提名。這次提名收到的一百一十八份表格中，獲得提名的共有一百一十八人，也就是口交會一百一十八位義士（被新附軍奧魯殺害的傳今義士，已有人捐銀填補空缺，兩位失職的少林羅漢寫了檢查之後，被處以留會察看一年的處分，保留會籍和權利義務）。這雖然百分之百地體現了民主，卻給組織工作帶來了相當難度，使得本來很容易解決的問題，也跟選擇思想主義旗幟一樣，成為無法解決的問題。最後，有義士提議召開一次言貝盟全盟大會，讓泉州百姓對這兩大難題進行全民公決。於是，在13世紀末的某年某月某日，言貝盟全盟大會在泉州隆重召開。據很完全統計，言貝盟全盟大會召開當日，參加會議的人數總共是一百一十八人，分別是言貝盟的五十四位副盟主和六十四位常務理事，也就是口交會的全體成員。這個情況完全證明了東門達觀的研究結論之正確，泉州只有勞動力貨品，沒有了百姓，泉州百姓的全民組織言貝盟早被棋盤園主義消滅了。在這種嚴峻的形勢下，全盟大會只好延遲召開，義士們不得不先放下思想和主義的分歧，停止爭執，分頭去組織和發動勞動力貨品，大聲疾呼，用力吶喊，號召和教育大家都捨棄小我成全大我，先把個人溫飽小問題放在一邊，優先思考精神歸屬和思想追求的大課題，拯救自己兼拯救世界。這就演變成了一場人文思想道德拯救運動。眾所周知，這種偉大的事情一般是由偉大的人、渴望偉大的人，以及自以為偉大的人去做的。百姓雖然偉大，但泉州此時沒有百姓，只有勞動力貨品。勞動力貨品算不算得上偉大，是另一個哲學命題，一時難以作出結論。但就當時而言，泉州的勞動力貨品們都不做這些偉大的事情，他們被口交會吶喊、呼籲和拯救了一通之後，有些過意不去，就給口交會捐了許多銀子，讓偉大的義士、渴望偉大的義士，以及自以為偉大的義士們為泉州做一些偉大的事情。口交會因此發了一大筆財，在經濟上被勞動力貨品拯救了一場，但他們崇高的人文拯救還是沒有效果。而且金融風暴之後，銀子都貶了值，凡刻有泉府字樣的銀錠一律按零點一折流通，也就是一百兩銀子只能買到一兩銀子的貨品，義士們獲得的經濟補償只是數字補償，沒有實際意義。

口交會義士們辛苦折騰了三十年，雖然最終搞出了一場轟轟烈烈的使用價值偽造運動，搶到了一段時間的話語權利，卻還是沒有把握住。蒲師文的市舶海軍在南海遭遇風暴，折損近半，不能繼續征討爪哇，很快就撤回了泉州，迅速鎮壓了叛亂。三日後，新任大元帝國福建行省平章政事亦黑迷失也到了泉州。同日，蒲師文升任正奉大夫宣慰使左副都元帥兼福建道市舶提舉，全面主持泉州災后重建工作。泉州從此走向了新時代。

所謂新時代，就是與棋盤園主義時代截然不同的時代。蒲壽庚的去世給泉州造成了很大的影響，興許也影響了中國歷史的進程，主要體現在棋盤園主義上。使用價值偽造運動后，新任平章政事亦黑迷失不懂棋盤園主義，又對燒糊了的鐵籠子泉州城印象不佳，鎮壓與救災后，便把行省衙門遷去福州。蒲師文雖然陞官，卻被亦黑迷失削去了海軍指揮權，成了一個純粹的經濟官員，後來還成了一名外交家，經常出訪南洋各國，撫宣諸夷。但蒲師文沒有得到乃父真傳，對棋盤園主義的領會和運用都很差勁，泉州經濟發展速度就慢了下來，出現長時間的負增長。更主要的是，鑒於使用價值偽造運動給泉州帶來的毀滅性後果，朝廷下令撤消泉州鐵牆局、治污局、轎車局、蛇話局、機巧淫技院等等三百多個衙門機構，嚴令壓制機巧淫技發展，嚴禁商人投機取巧，嚴禁偽造使用價值，是什麼東西就做什麼東西用，貨品生產全以國計民生為重，不得為牟利誘騙百姓。因此，雖然海外貿易依然繁榮，泉州依然是世界第一大經濟發達城市，刺桐港依然是世界第一大貿易港口，千帆競流，堆貨成山，但貿易產品已不再是棋盤園主義時代的貨品如時裝、發風機、若干豬驅動車等，而是絹絲、瓷器、糖酒、香料、鋼鐵器皿、工藝品等等貨真價實的東西。泉州三大名牌也從棋盤園時裝、泉州府鐵牆、兩翼齊飛白布帶，回復到大宋時代就已成名的清源茶、泉府綢和刺桐綉。就經濟規模而言，已遠遠不及棋盤園主義時代那般誇張。大約一百年後，大明朝廷因擔心棋盤園主義死灰復燃，乾脆下旨嚴禁蒲姓者讀書人仕，蒲壽庚的後代從此不準讀書，不準參加科舉，不準做官。

世易時移，泉州經濟日漸衰退，世上再無人知道棋盤園主義，百姓們也漸漸忘記了自己的使用價值，不再千方百計地兌現自己的人生價值，不再是勞動力貨品，漸漸都做回了老百姓。男百姓花點時間上班工作養家餬口，下班回家敬老愛幼，女百姓在家相夫教子，往大家身上縫一些布，一家子在大厝里過着平平常常的日子，沒事就下下象棋（不再是棋盤園規則），唱唱小曲，溫馨和睦，其樂融融。

由於蒲壽庚已死，誓殺奸賊狡賊惡賊蒲壽庚大聯盟--即言貝盟--已無存在價值，誓殺奸賊狡賊惡賊蒲壽庚大聯盟常務執行委員會--即口交會--也告壽終正寢。不過，口交會雖亡，義士們卻都在，他們所擁有的理想、主義、思想、理論也都在，不因世事變遷而消亡，他們繼續堅持不懈地研究、討論、發展和追求這許多理想主義思想理論，只是組織形式有所改變，不再是口交會，改了頭換了面，不知以什麼名堂繼續存在着，繼續為各種理想主義思想理論，為崇高，為偉大，堅持不懈地努力奮鬥。這些都是后話了。

既然連口交會也交待不出蒲壽庚的準確死因，被紅帥派在城內打探消息的小頭目自然也不可能了解到真相，因此也只能向幫主報告蒲壽庚已死，而無詳細說明，也來不及說明--當他興沖沖地報完訊后，即挨了幫主紅大帥一記耳光。紅帥打完耳光后還大罵小頭目說，誰叫你殺蒲壽庚的？我是要你查探達觀兄的下落。

小頭目捂著臉，興奮地說，幫主打得好，小的就是該打，小的這就回幫主的話，蒲壽庚不是小的殺的，達觀兄沒有死。

紅帥抬手又是一記耳光，大罵說，達觀兄也是你叫的？那是我的專利，你叫的是達觀大師。小頭目再次捂著臉，興奮地說，幫主打得好，小的就是該打，小的這就回幫主的話，達觀大師失蹤了。

這就是紅帥所能知道的全部情況，因此，在小頭目被打發出去后，裹了半身白紗布像具木乃伊躺在床上的鐵觀音，看到紅帥以一種從未有過的嚴肅表情，獃獃地走到窗前，看着窗外山裏的風光，自言自語地說，不知道媽咪還活着不？

關於蒲壽庚之死，在前面說過的許多版本中，有一個版本是正確的，就是那個最沒趣的，官方的版本。的的確確，貨真價實，蒲壽庚死於突發性心肌梗塞，與東門達觀那顆天下第一腦袋沒有關係，但卻與東門達觀和九奶當眾調情大有關係。至於這樣的死法是否屬於壽終正寢，就很難說了，因為技術上的論斷是心肌梗塞，通俗的說法卻要換一種語氣：被氣死的。

就在九奶出手相救東門達觀，下場與紅帥比武的時候，蒲壽庚已經猜出了大概，坐在太師椅上已氣得臉色發白，渾身亂顫，綠眼珠子變成紅眼珠子，出現了心肌梗塞的前兆。在東門達觀飛身下樓相救殉情自殺的九奶，在棋盤上又摸又親兼調情，且有紅帥旁白講解之後，蒲壽庚便明白了一切。說到底，蒲壽庚已是年近七十的老人了，受不了這麼大的刺激，尤其當着上萬官兵和近千土匪面前，家醜四揚，現場演繹，於是怒急攻心，血氣翻騰。蒲師文上樓時，剛剛來得及看着他父親咽氣。

蒲師文為官多年，城府極深，下樓后不動聲色，放走烏龍幫，遣回市舶水軍，留下三十多個高級軍官與武林高手守在園門，之後才向東門達觀詢問真相。東門達觀報仇無望，視死如歸，就把十二年來的事情全都告訴了蒲師文，並表示認賭服輸，說到做到，既報不了殺父大仇，又完不成口交會的任務，便聽憑蒲壽庚處置，只希望蒲師文轉告乃父，不要為難九奶，把九奶救活治癒，除此以外再無牽掛。蒲師文聽后，眼藏殺機，一口應允絕不為難九媽，但請東門達觀自斷經脈，自行了結。

就在東門達觀便要了結自己的時候，九奶突然拉住了東門達觀的手，對蒲師文說，達觀大師只答應留下來，可沒答應聽憑你處置。達觀弟，我們走。

蒲師文雙目凶光盡現，卻又無言以對。東門達觀卻長嘆一聲，對九奶說，我們逃不了的，我打不過蒲壽庚。

奄奄一息的九奶，伸出纖纖玉手，搭在東門達觀的肩上，輕嘆一聲，說，傻瓜！老蒲他根本不懂武功，連只雞都沒殺過。

據說就是在這個時候，東門達觀真正覺悟了。

東門達觀是如何離開棋盤園的，無人得知，只知他半夜子時前出現在雙陽山，找到師父，得到了西山鐵擔的接引印證，大徹大悟，真正成為了禪宗大師。

據說修鍊得道的排宗大師不但自知天命，精確地掌握著自己去世的時間，更把圓寂也當作一種禪機，用來覺悟弟子。這種圓寂的公案在禪宗典籍上有很多。比如葯山惟儼大師，臨死前指著柱子說，法堂倒了！法堂倒了！弟子們聽后着急萬分，趕緊抱來許多柱子支撐法堂，葯山惟儼卻說，子不會我意（意思是說你們都是笨蛋），然後就閉上眼睛圓寂了。還有丹霞天然大師，躺在床上想了半天後，坐起來吩咐弟子說，燒洗澡水，我要走了。然後戴上斗笠，穿上鞋子，起身下床，腳還沒落地就滅寂了（佛門高僧的去世既稱圓寂，又叫歸寂、滅寂、坐化、遷化、入滅等等）。還有一對修鍊得道的居士父女，龐蘊與他的女兒靈照，圓寂得更是有意思。龐蘊算好自己入滅的時間，坐到椅子上，吩咐靈照幫他看着天色，等日上竿頭臨近正午來通知他。靈照往窗外一瞧，說現在已經是中午了，不過好像有日蝕。龐蘊聽後起身出門去看日蝕，靈照卻搶上一步坐到她父親的椅子上，合掌坐化，搶先入滅死掉了。龐蘊回頭一看，大笑說，我女兒真夠機鋒迅捷！就推遲了自己的死期，七日後才坐化。所謂視死如歸，了透生息，這對談笑歸寂的父女可算是無人可及了。

還可舉例說明的是，五台隱峰大師圓寂前問大家說，排師遷化有坐着的，有躺着的，我都見過，有站着的嗎？大家回答說有。隱峰大師又問，那有倒立的嗎？大家想了半天後，回答說沒有。於是隱峰大師就倒立起來，圓寂了。與此異曲同工的還有一位灌溪志閑大師，圓寂前問弟子，誰是坐着死的，弟子們回答說是僧枷。志闡大師再問誰是站着死的，弟子們回答說是增會。志闡大師於是就決定走着死，邁腿前行，走到第七步就垂手圓寂了。為什麼要舉以上兩個例子，很簡單，西山鐵擔大師的圓寂禪機與他們也有異曲同工之妙，他是唱着歌圓寂的。至於唱的什麼歌，實在遺憾，除了能肯定不是《女人是老虎》之外，別無線索。但可以肯定的一點是，那是貨真價實的禪機，屬於不立文字的東西，既然不立文字，就沒辦法寫出來，或者說，寫出來就不是那回事了。

至於東門達觀，流傳於泉州民間的愛情故事《達觀紅帥》給了他這樣一個結局：在雙陽山的大陽山下埋葬了師父西山鐵擔，在小陽山下埋葬了九宮紅帥（即前枰聲局影社長，蒲家九奶），大徹大悟，立地成佛，離開了泉州，遊俠四方，繼續覺悟自己，覺悟他人，終成一代禪宗大師。該傳說是否屬實，很難考證。因為也有另一種說法，說九奶並沒有死，而是與東門達觀雙雙歸隱山林，耕田種地，生兒育女，過着再平凡不過的日子。這兩種結局情趣各異，追求不一，很難判定誰是誰非。倒是後來有泉州商人路過江西龍虎山時，在一座小道觀見過這樣一男一女兩個道士，男道士長著一個標準球型大腦袋，兩扇碗糕狀大耳朵，女道姑則貌若天仙，沉魚落雁，看上去很像《達觀紅帥》的男女主人公。只是傳說里的達觀大師是和尚，似乎不該做了道土。不過這個傳聞也有一定的道理，因為江西龍虎山是天師教本庭，天師教的一些內丹教派，有一種男女雙修、陰陽栽接的修練之法，講究房中采戰，雙修雙成，煉精匯氣，化真結丹，神功一成，成佛成仙。只是，這樣的結局未免太過完美，不可信也，不可信也。