博爾濟吉特氏布木布泰
基本資料姓氏：博爾濟吉特氏
名字：布木布泰
民族：蒙古族
所屬部落：蒙古科爾沁部
祖父：貝勒日固齊（斷事官）莽古思，被皇太極追封為和碩福親王
祖母：貝勒札日固齊（斷事官）莽古思之妻（莽古思去世后復嫁莽古斯之第三子台吉索諾木），清人稱其為科爾沁大妃，被皇太極冊封為和碩福妃
父親：貝勒宰桑－布和，后被順治帝追封為和碩忠親王
母親：貝勒宰桑－布和之妻，名博禮，清人稱其為科爾沁次妃，被皇太極冊封為和碩賢妃
丈夫：愛新覺羅·皇太極（清太宗）
姑姑：孝端文皇后（博爾濟吉特·哲哲，丈夫皇太極的嫡妻）
姐姐：敏惠恭和元妃（博爾濟吉特·海蘭珠，丈夫皇太極最寵愛的女子）
女兒：三個，皇四女雅圖，即固倫雍穆公主，嫁弼爾塔哈爾；皇五女阿圖，即固倫淑慧公主，先嫁索爾哈，復嫁色布騰；皇七女，即固倫端獻公主，嫁喇瑪思。
兒子：皇九子福臨（順治帝）
出生時間：萬曆四十一年二月初八日
出嫁時間：天命十年二月
去世時間：康熙二十六年十二月二十五日
享年：七十五
葬地：清東陵之昭西陵（孝陵之南）
人物年表
名萬曆四十一年（1613）二月初八日出生
后金天命十年二月，嫁皇太極（時為後金大汗之子），為其側福晉。其姑哲哲為大福晉。
后金天聰初，皇太極即汗位，其姑哲哲被封為大妃，稱中宮大福晉；布木布泰被封為西側妃，稱西宮福晉。但當時沒有東宮福晉，所以布木布泰在後宮位居第二位，僅次於其姑哲哲。
天聰三年正月初八日生皇四女雅圖。
后金天聰六年二月，巴雅爾戴青之女扎魯特博爾濟吉特氏嫁皇太極為東側妃，稱東宮福晉。布木布泰在後宮地位降居第三位。
天聰六年二月十二日生皇五女阿圖。
天聰七年十一月十六日生皇七女。
后金天聰八年八月，察哈爾林丹汗的遺孀竇土門福晉阿霸垓博爾濟吉特·巴特瑪·璪嫁皇太極為側妃
后金天聰九年十月初七日，側妃扎魯特博爾濟吉特氏以不遂汗意，被改嫁給大臣葉赫部德勒格爾台吉之子南褚。
后金天聰八年十月，布木布泰的姐姐海蘭珠嫁皇太極，寵冠後宮。
后金天聰九年七月察哈爾林丹汗的遺孀囊囊大福晉阿霸垓博爾濟吉特·娜木鐘嫁皇太極。
布木布泰之姐海蘭珠、林丹汗遺孀陸續嫁與皇太極，使布木布泰在後宮的地位下降。
崇德元年，皇太極在盛京稱帝，冊封崇德五宮后妃，也稱五大福晉：
中宮－清寧宮皇后，稱國君福晉科爾沁博爾濟吉特氏，名哲哲（即孝端文皇后，是孝庄文皇后之姑），居首位。
東宮－關雎宮宸妃，稱東大福晉，科爾沁博爾濟吉特氏，名海蘭珠（即敏惠恭和元妃，是孝庄文皇后之姐），居第二位。
西宮－麟趾宮貴妃，稱西大福晉，阿霸亥博爾濟吉特氏，名娜木鐘（即懿靖大貴妃），居第三位。
次東宮－衍慶宮淑妃，稱東側福晉，阿霸亥博爾濟吉特氏，名巴特瑪·璪（即康惠淑妃），居第四位。
次西宮——庄妃，稱西側福晉，科爾沁博爾濟吉特氏，名布木布泰（即孝庄文皇后），居第五位。
崇德三年正月三十日戌時（1638.03.15）在盛京皇宮的永福宮生皇九子福臨。
崇德八年八月二十六日其子福臨即位。
順治元年九月，迎至燕京。尊為（聖母）皇太后。
順治八年二月，世祖親政，上徽號曰昭聖慈壽皇太后，簡稱昭聖皇太后；屢上徽號曰昭聖慈壽恭簡安懿章慶皇太后。
順治十八年世祖崩，皇三子玄燁即位為康熙帝，尊為太皇太后，稱昭聖太皇太后；屢上徽號，曰昭聖慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫庄康和仁宣弘靖太皇太后。
康熙二十六年十二月二十五日崩，年七十五。葬孝陵之南，曰昭西陵。謚曰孝庄文皇后；雍正、乾隆累加謚，曰孝庄仁宣誠憲恭懿至德純徽翊天啟聖文皇后。
年代背景
十七世紀初，明王朝衰落，東北女真族崛起。建州女真首領努爾哈赤統一女真各部，於明萬曆四十四年（1616）建立后金國。努爾哈赤死後，第八子皇太極繼承汗位，北伐蒙古、南征朝鮮，並於明崇禎九年（1636）稱帝，國號清，建元崇德，定都盛京，與明朝遙相對峙。明崇禎十七年（1644）李自成領導的農民軍攻佔北京，崇禎皇帝縊死煤山，鎮守山海關的明將吳三桂，叛明投清，於是清軍鐵騎奔突入關，逐鹿中原，李自成的大順政權在清軍追擊下瓦解。九月十九日，清宗室鄭親王濟爾哈朗率勁騎，護送清幼主從盛京遷居北京。十月一日黎明，古老的皇城裝點一新，上午已時，皇極殿前鞭鳴三響，鍾磐交鳴，韶和典樂徐徐奏起。年僅六歲的小皇帝福臨，即位。清王朝統治中國二百六十八年的歷史，就從這裏拉開帷幕。然而。這個小皇帝，並不理解這高高御座和聲聲歡呼的含義，只有坐在他旁邊的那位頭戴鳳冠的青年婦女，面色凝重，她就是小皇帝的生母、謚號簡稱為孝庄文皇后。
政治策略，滿蒙聯姻
孝庄文皇后
一、政治婚姻中的配角孝庄文皇后，姓博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁部貝勒寨桑之女，明萬曆四十一年（1613）二月出生，一十三歲時，由她哥哥吳克善護送到盛京，嫁給皇太極。
清初滿蒙聯姻，是一項既定國策。皇太極時，蒙古族女子幾乎壟斷後宮。
崇德元年皇太極稱帝時，冊封的盛京五宮后妃，僅科爾沁貝勒寨桑一家就有三位——
中宮－清寧宮皇后科爾沁博爾濟吉特氏（即孝端文皇后，是孝庄文皇后之姑）
東宮－關雎宮宸妃科爾沁博爾濟吉特氏（即敏惠恭和元妃，是孝庄文皇后之姐）
西宮－麟趾宮貴妃阿霸亥博爾濟吉特氏（即懿靖大貴妃）
次東宮－衍慶宮淑妃阿霸亥博爾濟吉特氏（即康惠淑妃）
次西宮——庄妃科爾沁博爾濟吉特氏（即孝庄文皇后）
孝庄從蒙古大草原來到，給皇太極生下一男三女（兒子福臨即後來的順治帝），封為永福宮庄妃。
在皇太極生前，孝庄在後宮的地位並不顯赫。後宮受到皇太極專寵，統攝一切的是她姐姐宸妃。
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說服經略，憑才憑貌？
崇德七年（1642）三月：清軍俘獲明朝薊遼總督洪承疇，皇太極大喜。洪承疇是明朝很有影響的封疆大員，收服他對於收攬漢族知識分子之心、瓦解明朝統治具有非常的意義。皇太極下令把洪押到盛京，派漢臣范文程等輪番勸說，洪承疇「延頸承刀。始終不屈」，為此皇太極頗費躊躇，食不甘味。孝庄看到這種狀況，毛遂自薦，親自去勸說。她扮作一個待女，身上藏了一壺人蔘汁，來到洪承疇的居處，溫顏婉語，「以壺承其唇」，一口一口給他灌下人蔘汁，動之以情，喻之以理，經過數天的努力，終於說服洪承疇投到清軍轅下。
由於孝庄經常留意參預清廷的政治活動，她的政治素質和才能得到了磨鍊，很快脫穎而出。當重大政治事變突然發生的時候，這種才能就明顯地顯示出來了。
孤兒寡母，立儲風波。
崇德八年夏，清軍大戰松錦告捷后，國勢大張，氣象日上。皇太極躊躇滿志，正擘劃下一步戰略，天不假年，八月九日在突發腦溢血，暴死於清寧宮。帝王暴卒，向來容易引起政治****。由於皇太極對皇位的繼承問題沒有留下遺囑，在繁瑣的喪儀背後，一場激烈的權力角逐正悄悄展開。
努爾哈赤生前曾規定，他的繼承人必須由滿洲貴族公議，從八大議政貝勒中推選，八大貝勒「同心謀國」，其中以軍功昭著的兒子代善、莽古爾泰、皇太極及侄子阿敏輪月執政，朝賀時兄弟四人並排南面坐——這是一種原始軍事民主制的殘餘。皇太極繼承汗位后，打破了這個框框，皇帝南面獨坐，獨操大權。唯其如此，皇帝的稱號對於躋身於最高權力圈、很有可能得到它的人們來說，更加具有誘惑力。
暗中動作的雙方很快明朗化：皇太極的長子肅親王豪格，三十四歲，跟隨父親南征北戰，擁有父親親將的兩黃旗和伯父代善鑲紅旗、堂叔濟爾哈朗鑲藍旗的擁護和支持；努爾哈赤的十四子睿親王多爾袞，三十二歲，雄才大略，曾西征河套察哈爾林丹汗殘部，得元朝傳國璽歸獻皇太極，迫降朝鮮，用兵把握分寸，頗合用武之道，很得皇太極倚重和信賴，繼位的呼聲很高，擁護者有英親王阿濟格、豫郡王多鐸和正、鑲兩白旗將領。
正、鑲兩黃旗將領盟誓，寧可死作一處，堅決要立皇子；而正、鑲兩白旗大臣誓死不立豪格，他們跪勸多爾表立即即位：「汝不即立，莫非畏兩黃旗大臣乎？」「兩黃旗大臣願立皇子即位者，不過數人爾！我等親戚咸願王即大位也！」
串連、遊說、盟舍、勸進，頻繁的活動，導致了雙方嚴重的對立。八月十四日，皇太極死後第五天，崇政殿諸王大會，彼此終於攤牌了！
這天大清早，兩黃旗大臣盟誓大清門前，命令本旗巴牙喇（天子禁軍）張弓戴甲，環立宮殿。會議開始之前，黃旗大臣悉尼就提出：「先帝有皇子在，必立其一。」會議一開始，年高輩尊的代善首先發言；「虎口（豪格）帝之長子，當承大統。」豪格見氣氛如此，料大位必囊中物，欲擒故縱，起身遜謝說：「福小德薄，非所堪當。」說完離開會場。豪格一謙讓，阿濟格、多鐸乘機勸多爾袞即位，年老的代善不願得罪銳氣方剛的多爾袞，態度騎牆地說：「睿王若允，我國之福，否則當立皇子。」兩黃旗大臣沉不住氣了，佩劍而前，說：「吾等屬食於帝，衣於帝，養育之恩與天同大，若不立帝之子，則寧死從帝於地下而已！」有人提出立代善，老頭子不願陷入旋渦，一說：「吾以帝兄，當時朝政，尚不預知，何可參於此議乎！」說完退場，阿濟格也跟隨而去。兩黃旗大臣怒目相向，多鐸默無一言，會議眼看陷於僵局。多爾袞發言：「虎口王即讓而去，無繼統之意，當立帝之第三仇）子。而年歲幼稚。八高（固）山軍兵，否與右真王（濟爾哈朗）分掌其半，左右輔政，年長之後，當即歸政。」
這是二個折中方案，皇子嗣位，兩黃旗天子親兵的地位保持不變，。因此兩黃旗大臣不再堅持立豪格。轉附多爾袞劍拔弩張的氣氛頓時緩和。祭祖禱天、集體盟誓，六歲的小娃娃福臨被扶上了皇帝寶座、改元順治。
多爾袞對皇位早已垂涎，為什麼關鍵時刻主動放棄？缺乏與家格抗衡的力量？未必。或許是多爾袞從大局出發，為避免內亂而作退讓。但促成這一舉動的，還有一個不可忽略的因素——孝庄的幕後活動。
作為愛新覺羅家族的一員，孝庄無疑是明白內亂會造成什麼危害的，一要使雙方的對立緩和，只有異中求同，一使雙方的要求都得到部分滿足——既要滿足兩黃旗大臣立皇子的要求，又要使多爾袞的權力yu望不致落空，解決這個問題的唯一辦法是扶立幼主；當時年紀幼小的皇子有四五個，誰來占踞天子寶座？孝庄施展手腕。籠絡多爾袞，使多爾表採納了她的方案，把她兒子福臨抱上了御座。
孝庄如何籠絡多爾袞？官修的史書實錄沒有留下任何記載，私家著述也沒有留下更多的記錄。有的研究者認為孝庄向多爾袞獻出了自己。當然，這只是一種猜測。
叔父攝政，小皇受壓
多爾袞對於皇位，實際上是非常嚮往的。由於他在諸王大會上首倡立福臨，格局一成，便難以出爾反爾，推翻前議了。雖然他高踞攝政王之位，掌握大清軍政大權，一人之下，方人之上，但畢竟沒有暢其所願，還是一種缺憾，因此，在激烈動蕩的戎馬生涯之餘，他的精神世界便陷入一種，自相矛盾、懊悔愁苦自怨自責的痛苦之中。隨着他功業的累進，他的權力欲愈益熾烈，到後來，這種象火一樣烤炙着他的心的yu望，竟使他做出可笑的舉動：偷用御用器皿、私造皇帝龍袍、對鏡自賞等等。當年妨礙他獲得皇位的豪格，在順治元年（1644）就被羅織罪名，廢為庶人，也禁至死，豪格的福晉被他收系王府，納為新人。與他同居輔政王之位的濟爾哈朗，儘管一開始就很知趣地退避三舍，拱手將權力支出，但終因附依過豪格的前怨夙恨，於順治四年（1647）被罷職，第二年又降為郡王。多爾袞命史官按帝王之製為他撰寫起居注，並營建規模超逾帝王的府第。大軍調度、罰賞黜涉，一出己意，關內關外，只知有睿王一人。實際上，多爾袞掌握了一切權力。孝庄在多爾袞的步步進逼下，採取了隱忍、退讓委曲求全的態度。她的方法是，不斷給多爾袞戴高帽、加封號，不使多爾袞廢帝自立。順治元年十月，加封為叔父攝政王，旋又加封皇叔父攝政王。順治四年，停止多爾袞御前跪拜。最後，大約在順治四年年底，孝庄以太后的身份下嫁攝政王，福臨稱多爾袞為皇父，諸臣上疏稱皇父攝政王。遇元旦或慶賀大禮，多爾袞與皇帝一起，接受文武百官跪拜。
皇父攝政，太後下嫁
太後下嫁攝政王一事，史學界尚有爭議。有的小說家試圖從愛情角度解釋這樁婚姻，這恐怕有點理想主義。多爾袞生活放縱，拘家格妻其妻，又擅娶朝鮮國王族女，一女不足其欲又娶一女，這是官書明載的事情。太後下嫁，迫於時勢，有什麼愛情可言，恐怕是大值推敲的。何況實際上，儘管孝庄退讓一而再，再而三，最後屈身下嫁，多爾袞對皇位的覬覦絲毫沒消退。有一次他還對人說：「若以我為君，以今上居儲位，我何以有此病症！」福臨即位后，諸臣多次提出給皇帝延師典學，多爾袞都置之不理，有意讓福臨荒於教育，做一個傻皇帝，致使福臨十四歲親政時，不識漢字，諸臣奏章，茫然不解。多爾袞對孝庄兒子如此，所謂「愛情」云云是很難令人信服的。
「太後下嫁攝政王」問題，是清史研究中一大疑案，至今史學界尚有爭議。在民間，這個說法流傳甚廣，但見諸文字者，是清末刊行的明朝遺臣張煌言《蒼水詩集》，其中《建夷宮詞》有一首影射太後下嫁，詩文是這樣寫的：
上壽筋為合巹尊，慈寧宮裏爛盈門；
春官昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。
慈寧宮是皇太后的居處，春官指禮部官員。這首詩的意思是說，慈寧宮裏張燈結綵喜氣洋洋。昨天禮部呈進了預先擬定的禮儀格式，因為正遇上太后結婚典禮。《蒼水詩集）｝一出，「太後下嫁」一事彷彿得到了證實。張煌言作詩時間大概是順治六、七年間，當時清宮的太後有兩位，一位是正宮孝端文皇后，當時年近五十，不可能嫁給三十多歲的多爾袞，另一位就是福臨的母親孝庄文皇后，她小於多爾袞兩歲，因此詩中所指的太後下嫁，只能是孝庄。然而這畢竟還只是一種推測，因為詩歌吟詠，是不能作為史證的。清亡后，民國教育部清理禮部檔案，發現存檔的歷科殿試策文中有「皇父攝政王」字樣，與「皇上」同格抬寫；後來清理大庫紅本（皇帝御批之件〕檔案，發現順治四年之後內外奏疏亦多稱「皇父」，與蔣良騏《東華錄》順治五年詔封皇叔父為皇父攝政王、順治八年追論多爾袞罪狀詔中「自稱皇父攝政王」、「又親到皇宮內院」等語正相照映，加上孝庄死後不與皇太極合葬，而是獨葬關內，所以許多人認為，太後下嫁一事大致可作定論。
著名清史學家孟森卻不同意這一說法，認為張煌言對清廷懷有成見，其詩不能作為史實根據，帝後分葬在清代不乏其例。如真有其事，當時私人著述里應該有所反映，清末民初有大量的前清私家著述印行問世，除了張煌言的詩之外，沒有什麼可以印證「太后」下嫁攝政王的史料，因而下嫁云云，是「敵國」（指南明政權）之傳聞而已。
但也有人認為此事發生．的可能性極大。朝鮮李朝實錄中有一段文字涉及「皇父」，很可玩味：「順治六年二月壬寅，上潮鮮國王）曰：『清國咨文中有皇父攝政王之語，此何舉措？』金自點曰：『臣問於來使，則答曰今則去叔字，朝賀一事，與皇帝一體雲。』鄭太和曰：『敕中雖無此語，似是已為太上矣！』上曰：『然則二帝矣！』」清廷使臣答朝鮮官員金自點那句話，含糊其辭，閃閃爍爍，正可說明其中有難言之隱，朝鮮大臣鄭太和已看出其中委曲，指出多爾袞已作了太上皇，那麼實際上就是說多爾袞已經當了皇帝的父親，這跟說太後下嫁攝政王是一個意思。
多爾袞死時，追謚為「誠敬義皇帝」，用皇帝喪儀，神位附太廟（祭祖之地），這種待遇，除了皇帝本人，只有以旁支入繼大統的皇帝的生父才配享用，如果作為皇叔或者輔政大臣，多爾袞是難以企及的，所以我們可以說，孝庄下嫁多爾袞是很有可能的。相信隨着新史料的發現，這個歷史疑案遲早會真相大白。
順治親政，改革吏治
順治七年（1650）十二月，多爾袞出獵，死於喀喇城，被追尊為「誠敬義皇帝」，用皇帝喪儀。福臨親政，來到兩月，即宣佈多爾袞「謀篡大位」等種種罪狀，削爵毀墓並撤去太廟牌位，籍沒家產，多爾袞的黨羽也受到清洗。在「倒多」過程中，濟爾哈朗取而代之，成為一個新的權力集中點。孝庄敏銳地發現了這一苗頭，防微杜漸，讓福臨發佈上諭，宣佈一切章奏悉進皇帝親覽，不必啟和碩鄭親王（濟爾哈朗），消除了可能產生的隱患。年少的皇帝在太后的安排下理政、讀書，如饑似渴地吸收漢文化，在大膽使用漢官、整頓吏治等方面，開創了清初政治新局面。
母子鬥法，順治遺恨
權力鬥爭剛告一段落，孝庄又陷入家庭矛盾的旋流。
如前所述，滿蒙聯姻，是清太祖努爾哈赤在位時定下的既定國策。大清帝國的建立，蒙古八旗也立下汗馬之功，蒙古王公在清廷政治生活中，一直是一股倚為股肱的力量。為了確保這種關係代代相傳，也為了保持自己家族的特殊地位，福臨即位不久，孝庄就冊立自己的侄女、蒙古科爾沁貝勒吳克善的女兒博爾濟吉特氏為皇后，順治皇帝條政當年，就大禮成婚，正中宮之位。自古帝王婚姻，總是帶有明顯的政治色彩，人的喜好與感情則是次要的。而福臨恰恰缺乏這種胸懷，他更多以自己的好惡來對待這種關係。皇后博爾濟吉特氏聰明、漂亮，但喜歡奢侈，而且愛嫉妒。本來，作為一個貴族出身的女子，這些並不是什麼大毛病，但福臨卻不能容忍，堅決要求廢后另立。這個未成年的皇帝性格十分執拗，儘管大臣們屢次諫阻，仍然堅持己見，毫不退讓。順治十年（165）八月，孝庄見兒子實在沒有迴轉餘地，只好同意，皇后降為靜妃，改居側宮。為了消除這一舉動可能帶來的消極政治影響，孝庄又選擇蒙古科爾沁多羅貝勒之女博爾濟錦氏進宮為妃。但福臨對這位蒙古包里出來的漂亮姑娘同樣不感興趣
董鄂氏被接入宮中皇貴妃在後宮的地位僅次於皇后，不過福臨對董鄂氏的感情，已到了無以復加的地步。他認為董鄂氏有德有才，正是理想的皇後人選，因此準備二次廢后。假如福臨再度廢后，改立董鄂氏，蒙古女人失去中宮主子之位，勢必影響滿蒙關係，傾動大清帝國的立國之基，孝庄毫不猶豫地對兒子的舉動進行了抑制。結果，母子間出現隔閡，順治皇帝甚至公然下令摳去太廟匾額上的蒙古文字，而那位生活在感情荒漠中的蒙古皇后，對於安排自己命運的同族婆婆並無絲毫感激，相反把不幸和怨恨，統統歸集到太後身上，連太后病倒，也不去問候一聲。對於這一切，孝庄都忍受了。寬容理解是她的原則。這種微妙緊張的母子婆媳關係維持了五六年，幸而她有多年的政治經驗和堅毅的性格，清帝國的基業才不致因後宮的傾動而發生動搖。孝庄這種苦心，福臨與皇后恐怕都不理解，倒是通達人情的董鄂氏能夠體諒孝庄的苦衷，她主動周旋於皇后與皇帝之間，緩和調節雙方矛盾，有時起到孝庄所難以達到的作用。唯其如此，孝庄有什麼事總是找董鄂氏商量，有什麼話總是找這個兒媳婦說，以至於到後來，婆婆對兒媳幾乎到了不能離開的地步。
順治十四年（1657）十月，董鄂氏產下一子，四個月後不幸夭折，喪子的悲傷使她鬱郁成疾，宮廷矛盾的精神重負使她原來有病的身體更加虛損贏弱。順治十七年（1660）八月，董鄂氏病故。皇帝遭此打擊，精神頹落，懨懨無生趣，未出半年，患痘。
四臣輔政，玄燁擒鰲
福臨死前留下遺囑，八歲的皇三子玄燁入繼皇統，改元康熙。為了避兔攝政王鰲拜專權的悲劇重演，皇帝有意撇開皇室親王，安排了四位忠於皇室的滿洲老臣索尼、遏必隆、蘇克薩哈和鰲拜輔政。當時安徽有位叫周南的秀才千里迢迢趕到北京，請求皇太后垂簾聽政，孝莊嚴詞拒絕了，因為清建國之初曾總結歷史上外戚干政導致亡國的教訓，規定后妃不得臨朝干政，孝庄當時雖有足夠的聲望與資歷臨朝，但此例一開，將來或許貽息後代。因此她堅持了大臣輸政的體制，把朝政託付給四大臣，自己則傾力調教小孫子，培養他治國安邦的才能，以便他親政后能擔當起統御龐大帝國的重任。沒有想到順治所擇非人，口是心非的鰲拜很快暴露出專橫暴戾的本性，欺皇帝年幼無知，廣植黨羽，排斥異己，把攬朝政，儼然是攝政王再出。鰲拜出身戎伍，對於順治朝吸收漢文化變更禮制的做法很不適應，一朝權在手，便把令來行，凡事都要循祖制、復舊章，並且公然打破順治四年不再圈地的禁令，借旗地交換之機，擴大圈地，使大批農民流離失所。鰲拜這種倒行逆施的行為，引起朝野上下的不滿，但大部分人懾於鰲拜淫威，不敢作聲。輔政大臣中，索尼年老畏縮，遏必隆軟弱，依附鰲拜，唯一敢於與鰲拜頂着乾的蘇克薩哈資歷淺，一直處於受壓地位。康熙（1667）六年，玄燁十四歲，按例親政。但鰲拜不但沒有收斂，反而變本加厲。蘇克薩哈因為受鰲拜壓制，乘皇帝親政之機，上奏辭職。請求去守先帝陵寢，「俾如線余息，得以生全」。實際上是向皇帝抗議鰲拜的專橫。鰲拜也清楚蘇克薩哈的用意，他和同黨一起，捏造蘇哈薩克二十四條大罪，將蘇拘捕入獄，要處以極刑。蘇克薩哈從監獄里送出申訴，皇帝獲悉，堅決不同意，鰲拜竟「攘臂帝前，強奏累日」，最後，將蘇克薩哈處以絞刑，九族株連，家產沒官。鰲拜的存在已成為皇帝權威的一個威脅，但鰲拜羽翼已成，處置稍有不當，可能就會激成巨變。如何解決這個問題呢？此時的孝庄對這些問題已有了相當經驗。她悄悄關照性急的孫子，要他隱忍一切，同時不露痕迹地佈置起來。也不知從哪一天開始，皇宮裏出現了一批少年，專門練布庫（滿語：摔跤），說是皇帝喜歡這種布庫戲。對於一個十四五歲的少年來說，這是完全可以理解的，所以誰也沒有多想什麼。就在大家對宮廷布庫戲習以為常的時候；康熙八年（1669）五月的一天，鰲拜進宮晉見，在路兩旁要著玩的小孩突然一擁而上，七手八腳把他擒住了，等到鰲拜緩過神來，縱有過人膂力，都已無濟於事了。魔頭落網，黨羽流散，威脅皇權的鰲拜集團，就這樣未動一刀一槍，連根拔除了。皇帝奪回了權力。
祖孫攜手，共治天下
順治皇帝臨終時，原屬意於次子福全，孝庄看中了玄燁，通過皇帝信賴的傳教士湯若望說項，才改立玄燁，所以說玄燁是孝庄一手扶立的。玄燁八歲即位，十歲時生母佟佳氏亡故，照看他的是祖母孝庄太皇太后，所以祖孫二人感情十分融洽。孝庄不但關心他的起居，而且對他的言語舉動，都立下規矩，嚴格要求，稍有逾越，則嚴厲批評，不稍寬縱與假貸。在她的教導下。玄燁健康成長，一個未來傑出帝王的特質和寸具，在少年時代打下了孝庄與康熙根基。鱉拜集團剷除后，孝庄放手讓玄燁理政，讓他在實踐中得到鍛煉，又一再提醒他要謹慎用人、安勿忘危、勤修武備等。對於祖母的教誨玄燁非常尊重，重大事情無不先一徵求意見，然後施行。在他們的攜手努力下，清王朝從****走向穩定，經濟從蕭條走向繁榮，為平定三藩、統一台灣和邊疆用兵等大規模戰爭奠定了物質基礎。清王朝在康熙朝形成第一個黃金時代，其中包含了孝庄的一份功勞和心血。
祖孫情深，情感天下
孝庄生活儉樸，不事奢華，平定三藩時，把宮廷節省下的銀兩捐出犒賞出徵士兵。每逢荒年歉歲，她總是把宮中積蓄拿出來賑濟，全力配合、支持孫子的事業。她的表率行為，更使皇帝增加十二分敬意。康熙二十一年（1682）春，皇帝出巡盛京，沿途幾乎每天派人馳書問候起居，報告自己行蹤，並且把自己在河裏捕抓的鰱魚、鯽魚脂封，派人送京給老祖母嘗鮮；二十二年（1683）秋，康熙陪祖母巡幸五台山，一到上坡地方，皇帝每每下轎，親自為祖母扶輦保護。孝庄與皇帝這種親密和諧的關係，反映了她的為人，與二百年後同樣經歷三朝、對中國政治產生重大影響的慈禧太后，是截然不同的。
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太后病逝，追封皇后
康熙二十六年（1687）十二月，孝庄太后病危，康熙皇帝晝夜不離左右，親奉湯藥，並親自率領王公大臣步行到天壇，祈告上蒼，請求折損自己生命，增延祖母壽數。康熙在頌讀祝文時涕淚交頤，說：「憶自弱齡，早失估恃，趨承祖母膝下，三十餘年，鞠養教誨，以至有成。設無祖母太皇太后，斷不能致有今日成立，同極之恩，畢生難報……若大算或窮，願減臣齡，冀增太皇太后數年之壽。」然而自然規律是無法抗拒的，該月二十五日，孝庄走完了她的人生旅程，以七十五歲的高壽安然離開了人世。皇帝給祖母上了尊崇的謚號—一孝庄仁宣誠憲恭懿翊天啟聖文皇后。根據她的遺願，靈樞沒有運往盛京與皇太極合葬，而是暫安在京東清東陵。陵寢之謎，再展懸案據史書記載，孝庄之所以沒有與皇太極合葬，是因為她病危時，曾對康熙皇帝說：「太宗文皇帝梓宮安奉已久，不可為我輕動，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠去，務於孝陵近地擇吉安厝，則我心無憾矣！」孝庄死後，梓官（即棺材〕僅在宮中停放十七天，尊溢旋上旋停，在整個康熙朝一直沒有啟用；梓宮暫安（下葬前安放某處叫「暫安」）奉殿長達三十八年之久，直到雍正三年才匆匆動工營建陵寢（昭西陵），而陵工倉促，不到一年就草草修就。
有的研究者認為，孝庄遺囑中「不忍」云云，不過是一種託詞，其實是因為下嫁多爾袞，無顏於黃泉下復見本夫；也有人認為，遺囑本身可能是一種宮廷精心設計的偽詞，為下一步喪葬處置作鋪墊，這裏又涉及到「太後下嫁」問題，請參照前面對於太後下嫁的介紹。
清史稿中孝庄文皇後傳文：
孝庄文皇后，博爾濟吉特氏，科爾沁貝勒寨桑女，孝端皇后侄也。天命十年二月，來歸。崇德元年，封永福宮庄妃。三年正月甲午，世祖生。世祖即位，尊為皇太后。順治十一年，贈太後父寨桑和碩忠親王，母賢妃。十三年二月，太后萬壽，上制詩三十首以獻。上承太后訓，撰內則衍義，並為序以進。聖祖即位，尊為太皇太后。
康熙九年，上奉太后謁孝陵。十年，謁福陵、昭陵。十一年，幸赤城湯泉，經長安嶺，上下馬，扶輦；至坦道，始上馬以從。還，度嶺，正大雨，仍下馬，扶輦。太后命騎從，上不可，下嶺，乃乘馬傍輦行。吳三桂亂作，頻年用兵，太后念從征將士勞苦，發宮中金帛加犒。聞各省有偏災，輒發帑賑恤。布爾尼叛，師北征，太后以慈寧宮庶妃有母年九十餘，居察哈爾，告上誡師行毋擄掠。
國初故事，后妃，王、貝勒福晉，貝子、公夫人，皆令命婦更番入侍，至太后始命罷之。宮中守祖宗制，不蓄漢女。上命儒臣譯大學衍義進太后，太后稱善，賜賚有加。太后不預政，朝廷有黜陟，上多告而後行。嘗勉上曰：「祖宗騎射開基，武備不可弛。用人行政，務敬以承天，虛公裁決。」又作書以誡曰：「古稱為君難。蒼生至眾，天子以一身臨其上，生養撫育，莫不引領，必深思得眾得國之道，使四海咸登康阜，綿曆數於無疆，惟休。汝尚寬裕慈仁，溫良恭敬，慎乃威儀，謹爾出話，夙夜恪勤，以祗承祖考遺緒，俾予亦無疚於厥心。」十九年四月，上撰大德景福頌進太后。
二十年，上復奉太后幸湯泉。雲南平，上詣太後宮奏捷。二十一年，上詣奉天謁陵，途次屢奏書問安，使獻方物，奏曰：「臣到盛京，親網得、，浸以羊脂，山中野燒，自落榛實及山核桃，朝鮮所進柿餅、松、栗、銀杏，附使進
上，伏乞俯賜一笑，不勝欣幸。」二十二年夏，奉太后出古北口避暑。秋，幸五台山，至龍泉關。上以長城嶺峻絕，試輦不能陟，奏太后。次日，太后輦登嶺，路數折不可上，太后乃還龍泉關，命上代禮諸寺。二十四年夏，上出塞避暑，次
博洛和屯，聞太后不豫，即馳還京師，太后疾良已。
二十六年九月，太后疾復作，上晝夜在視。十二月，步禱天壇，請減算以益太后。讀祝，上泣，陪祀諸王大臣皆泣。太后疾大漸，命上曰：「太宗奉安久，不可為我輕動。況我心戀汝父子，當於孝陵近地安厝，我心始無憾。」己巳，崩，年七十五。上哀慟，欲於宮中持服二十七月，王大臣屢疏請遵遺誥，以日易月，始從之。命撤太后所居宮移建昌瑞山孝陵近地，號「暫安奉殿」。二十七年四月，奉太后梓宮詣昌瑞山。自是，歲必詣謁。雍正三年十二月，世宗即其地起陵，曰昭西陵。
世祖親政，上太后徽號，國有慶，必加上。至聖祖以雲南平，奏捷，定徽號曰昭聖慈壽恭簡安懿章慶敦惠溫庄康和仁宣弘靖太皇太后，初奉安上謚。雍正、乾隆累加謚，曰孝庄仁宣誠憲恭懿至德純徽翊天啟聖文皇后。子一，世祖。女三，下嫁弼爾塔哈爾、色布騰、鏗吉爾格。
孝庄文皇后的父母和祖父母
對孝庄文皇後父母和祖父母的尊封
孝庄文的父親是科爾沁部札日固齊（斷事官）莽古斯的長子，大清王朝開國皇帝皇太極的正宮皇后哲哲的長兄，名字叫布和，有宰桑職務，連稱宰桑－布和。宰桑是取漢語「宰相」的諧音，系部落首領的參謀和助手。清史上多處記載，庄妃的父親叫宰桑，是把職務當作名字，如同現在把張科長、李科長當作人名一樣。宰桑的哈屯（夫人）叫博禮（平平安安的意思），清人稱她婆婆叫科爾沁大妃，管她叫科爾沁次妃。博禮為人賢惠敏捷、孝順謙和，具有很強的交際能力。早在1623年正月，博禮便開始放手讓其長子烏克善台吉派使臣與后金往來聯繫。1626年努爾哈赤病故，她以蒙古孛兒只斤氏台吉哈屯（夫人）的身份，帶領長子烏克善前往盛京弔喪。從那以後，她陪同婆母即科爾沁大妃多次到后金宮中走親戚。崇德二年（1637年）秋，大學士范文程奉皇太極詔，親自前往科爾沁草原皇后、宸妃和庄妃的故里宣讀冊誥：追封哲哲之父、宸妃和庄妃之祖父莽古斯為和碩福親王，立碑於墓前；封哲哲之母、宸妃和庄妃之祖母科爾沁大妃為和碩福妃。隨即，福妃特地進京朝見謝恩，也是博禮陪同婆母，讓烏克善、滿珠習禮兩個兒子護衛來盛京的。皇太極親自率領諸王貝勒、福晉到演武場迎接，直迎至皇宮，在崇政殿裏施以規格最高的接見禮，金鑾殿擺開盛宴，歡聚一堂。
崇德三年（1638年）之夏，福妃例行進京朝見，還是由博禮陪同，叫兩個兒子護衛來盛京。皇太極熱烈歡迎，熱情款待，以歌舞歡慶。不幾天，皇太極詔封海蘭珠和布木布泰的母親、科爾沁次妃博禮為和碩賢妃，並賜給儀仗。這個儀仗有16人組成，護衛、樂師、侍女等，由國家撥款開支，是非同一般的極大榮寵，可算是除愛新覺羅家族之外，獨此一家了。后金改國號為大清，遷都北京之後，博禮又多次進京瞧看女兒孝庄皇后和外孫順治皇帝，密切了孛兒只斤家族與愛新覺羅家族間的關係，很受朝廷的尊敬和愛戴。也正是這個原因，宰桑與博禮的兒孫們為大清王朝的建立、邊疆的鞏固和安寧做出過巨大貢獻。
孝庄文皇後父母的墓地
孝庄文皇後父母的墓地，在嫩江末梢與第二松花江匯流處左岸南約18華里之處，第二松花江與查干湖（聖水湖）的正中間。此地原是孝庄祖父莽古斯及其父兄三代人游牧的地方，是現科左中旗的屬地。清順治五年（1648年）設立以鎮國公本巴為札薩克的郭爾羅斯前旗。於是郭爾羅斯人渡過第二松花江大舉南下，到今長春（當時叫毛蓋圖）與科左中旗為鄰。在這種情況下，科爾沁部族長、土西業圖旗（今科右中旗）親王巴達禮，於順治八年（1651年）邀請科右前旗札薩克郡王布達奇、卓里克圖旗（科左中旗前身）札薩克親王烏克善、前郭爾羅斯旗札薩克鎮國公本巴及有關官員會盟，商量四旗邊界劃分問題。因為科右中、前二旗祖車車克、科左三旗祖那木賽、前後郭爾羅斯二旗烏巴什三人系一母所生同胞兄弟，為了防止日後子孫因邊界糾紛傷了兄弟手足之情，故以禮讓為主，順利達成協議。在今科左中旗七棵樹鄉於海屯東北約15華里處坨子上立一大土堆子，群眾叫「四王邊界堆」。后修平齊鐵路，設一火車站，叫邊昭（坨子）站，至今尚存。這樣，庄妃父母陵區所在地劃歸郭爾羅斯前旗，但陵區仍歸科左中旗管轄，直到新中國成立以後，才劃歸吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣所轄，即今前郭縣長山鎮庫里村（屯）。
庫里，蒙古語乎烏日（墳墓）的諧音，村子叫乎烏仁（日）愛里，意為有墳墓的屯子。不是先有屯子後有墳墓，而是先有墳墓，后建屯子，以此取名。
據《清史稿.外戚表》載：「孝庄文皇後父宰桑，莽古斯子。順治十一年五月追贈和碩忠親王。」這個封號，可以理解為皇帝一人之下，獨領一方的王爺。宰桑－布和早逝，就按當時蒙古族喪葬習慣，土葬於現在的庫里屯南坨坡上，沒起墳頭。後庄妃母親和碩賢妃博禮去世，與其夫宰桑合葬與此。被皇帝追封為和碩忠親王和和碩賢妃。其實，博禮的賢妃封號，早在1638年就被皇帝皇太極詔封。這次，在順治皇帝詔封外祖父宰桑為和碩忠親王的同時封外祖母為賢妃，只是起個重申的作用。第二年，即順治十二年（1655年）五月初七，按順治皇帝旨意，由他們的長孫和塔立碑於墓前。至此，這個地方才有了「庫里」的名字。
庫里屯四面環坨子，呈橢園形，中間是盆地，東西長約10里，南北寬8里許，高處有10多丈，多長楊、柳、榆樹。盆地中央有一條西高東低的坨子，當地人叫土龍崗，使盆地一分為二，形成扁「曰」形的地形地貌，屯子則坐落在土龍崗北側的平原上。土龍崗的東端有一泉眼，四季流水不斷，清澈甘甜，彎彎曲曲向南流，形成像杭州龍井村九溪十八澗般的景緻，到南坨子北側形成一個小水泡子。泡子裏，夏季荷花盛開，金魚游翔淺底，有一群鴻雁常來戲水。真是一塊風水寶地。庄妃父母的合葬墓，便在土龍崗正中的南坡上。順治皇帝下旨，國家撥巨款，在今科左中旗札薩克（政府）建築莽古斯、宰桑兩處陵園。
和碩忠親王宰桑陵園，南隔一坨子與其父莽古斯陵園南北相望。陵園由墓、碑亭、祭祀廟三個部分組成。忠親王與賢妃合葬墓為土丘圓頂，青磚圍裙。墓南50多米處立有石碑，碑上築有碑亭，呈四方形，青磚黃瓦結構。亭東約30米遠有一寺院，外有青磚圍牆，前有三間門房，中為朱紅大門，門洞左右有關平、周倉泥塑像。園內正庭五間，東西各有三間配房，均為人字架式青磚青瓦房。正庭為祭祀殿，明三暗二，明間靠北牆有供台、供桌，正中有一佛龕，上層供有皇封宰桑和碩忠親王、博禮為賢妃的兩道詔書，詔書為摺子形，黃綢裱糊，龍邊黃緞包裹，分別置入精製紫檀木、金邊鑲嵌白玉的匣子裏；中層藏有哈薩爾世系家譜，記有自哈薩爾始，至宰桑這一代共十八代人的名字。據傳說，哲里木盟（今通遼市）科左、科右等旗都曾派畢車齊（文書）到這裏抄錄過。現存於內蒙古社會科學院圖書館藏的《科爾沁世系譜手抄件》就是從科左中旗徵集到的，也是這個家譜的傳抄件。其內容來自《蒙古源流》作者薩囊徹辰族兄道寶－台吉所著《大黃冊》（第155頁）。西間是供佛藏經室，東間供有關公神像，以弘揚忠義之道。這個寺院，蒙古族群眾叫做賓圖－額和音－蘇莫。賓圖是指有學問、睿智、品德高尚、穩重敦厚，有教養的人；額和，是指媽媽；音，是「的」的意思；蘇莫，是指寺廟。偽滿洲國民生部厚生司教化科康德八年（1941年）十月編輯的《滿洲古迹古物名勝天然紀念物彙編》郭爾羅斯旗條記載：「賓圖妃墳，在塔虎庫里屯，前清順治年間，該賓圖妃作故；由達爾罕王擇選墳塋至本旗庫利屯地方安葬修廟，同留墳丁十戶管理祭祀事宜。」這裏記載的「賓圖妃」與碑文中的「賢妃」是一致的。墓、碑廟在解放初全部被毀。
重點文物：和碩忠親王和賢妃墓碑
這個碑，由碑額、碑身、碑座三部分組成，同高5.82米。碑額呈長方體，頂端兩角略圓，高145厘米，寬130厘米，厚40厘米。額正面、背面各有兩條相互盤繞的蟠龍組成。雙龍前肢下撐，互被對方尾部所卷，后爪共蹬一球，翻騰於雲水中，栩栩如生，刻工精細。球下有長45厘米，寬40厘米呈矩形凸起的平面，上面分別用蒙古文滿文雙線陰刻兩行大字，漢語意為「敕立」之意。左側一行兩個字是新滿文，右側三個字是蒙古文。滿族人崇東，體現出清朝初期用蒙古文、漢文兩種文字行使權利。文字下方至碑額底部12厘米寬皆為精刻雲水圖案。
碑身呈長方體，高292厘米，寬125厘米厚34厘米。碑身正面四周寬為12.5厘米的雲龍浮雕圖案。內刻有十二條小龍，上下各兩條，每組兩首相對，直奔一珠；左右各四條，皆頭向上身朝內，各逐一珠。所逐球上，火焰飄飄，生機盎然。碑面上，並排有十五豎行共383個字，單線陰刻蒙古文滿文兩種文字，左側七行為滿文，共182個字；右側八行為蒙古文，共201個字。每種文字第一行皆為「追封忠親王暨忠親王賢妃碑」，*皆為「大清國順治十二年五月初七立」字樣。碑文主要歌頌庄妃父母之功德。碑身背面的四周和正面一樣，亦為雲龍浮雕，中間無文字。
碑座為一完整巨石雕刻而成的石龜（名叫贔屓），首尾長310厘米，高145厘米，最寬處132厘米。龜四足撐地，昂首向前，兩眼前視，神態自若，大有千年負重而無怨恨姿態。身上紋飾雕刻精美，使石龜更加栩栩如生。
此碑於1947年秋被推dao，碑與座分離，碑身斷為兩截，拋於荒野。1981年吉林省文物工作隊發現后，經翻譯碑文，認為該碑在清代碑刻中，規模較大，碑主人名份極高，雕工精細，是藝術處理相當完美的石碑之一，具有一定的藝術價值。特別是碑文的滿文和蒙古文，對研究蒙滿兩種民族文字的發展、文化的形成具有很重要的參考價值。吉林省人民政府批准，將此碑列為吉林省第二批重點文物保護單位，定名為「滿蒙文石碑」。吉林省文化廳於1983年撥款在原地粘接修復，恢復其歷史面目，上蓋六角形鋼筋水泥結構碑亭，並建保護圍欄，樹立標誌說明。1987年，在長山電廠建立明珠園，園內興建省級博物館——「孝庄祖陵陳列館」，將「滿蒙文石碑」遷到陳列館院中央，上蓋雙檐歇山式黃瓦青磚、四角攢尖結構的仿古式碑亭，加以保護，並闢為一個旅遊景點，成為研究歷史的一個基地。