11.護國長生庫

當然，還有相當部分的竹紙在製作出來后，被用作印刷佛經及其他書籍。

這些東西都和護國寺有關。

現在於興元府里，在大尹高岳支持下，近兩年來明玄法師的凈土宗護國寺力量拓展得非常迅速，明玄法師培養了數位優秀的佛寺中堅，不但在興元府本地傳教，並且還向巴南、涇原、鳳翔和金商，乃至山南東道等地散播凈土宗。

然則明玄法師從不和佛教其他宗派那樣搞「神會」（類似現代的廟會），來鼓動善男信女們捐錢帛、捐粟米，明玄法師走的是三階教的路子：在佛寺里設立「長生庫」，也是種金庫。

長生庫，其實是效彷彿教三階教的「無盡藏」。

而無盡藏則得自於「無盡藏施」，也就是所謂的信徒為表示對佛教的支持，對佛寺和僧侶進行布施。其中最主要的是「飲食無盡施」，共有十五類，哪十五類？粳米、糯米、粟米、面、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒義務給佛寺的齋會做飯，也算是一種布施）、鹽、蜜、姜椒、乳酪、胡麻、瓜果蔬菜，用於修道弘法，平日裏便囤積在寺廟裏，慢慢形成個金庫，這便是「無盡藏施」。

不過無盡藏並非像有些學者那樣認為的，是寺廟拿來對外放高利貸的。其實無盡藏的用途主要有三：

一份，用於增修佛寺；

一份，用於救濟施捨貧苦的百姓；

一份，則作為供養僧人法事的齋品（畢竟和尚做法事，也要吃飯）。

特別要注意的便是第二份，有時候寺廟無償地用無盡藏來救濟百姓，起到調節社會的作用，不過當信徒資用有缺時，也可向寺廟借錢。

這種借錢，是不需要立契約文書的，也就是全靠信徒的信仰榮譽感來支撐，故而賴賬不還的人是極其少的，因為你借的不是寺廟的錢，而是其他信徒布施給寺廟的錢，若是不還，實則是種下惡因，定會遭到報應，在這種理念的控制下，只要有可能，信徒是絕對會還錢的。

不過呢，相當部分信徒在還錢時，同樣出於信仰榮譽感，認為我借多少就還多少，不是顯得不夠虔信嘛！所以往往會出現主動多還的現象。

這樣就很容易被誤會為「高利貸」。

當然，也有相當部分的寺廟，公然放高利貸，比如敦煌那邊的寺院，放貸的利息就是百分之一百，遠遠高於朝廷規定的百分之四十的上限。

所以唐玄宗曾下過道詔令，認為三階教在京城的化度寺：「每年正月四日，天下士女施錢，名為護法，稱濟貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷」，便下令查封了三階教的無盡藏，把錢全都拿出來，修了番寺廟后，其他的全散給貧窮的寺觀了。

故而明玄法師的長生庫，既要發揮無盡藏的作用，也要規避無盡藏曾遭受的非議。

在和興元尹高岳商議后，明玄法師是如此做的。

一方面，護國寺繼續遊說興元府的善男信女布施，這點不變，富人可以每天捐個四五十文，其中高岳帶頭，每年從俸祿五千貫里捐出十分之一，他妻子云韶也會從脂粉錢里捐一百貫，至於經濟條件不好的民戶、軍卒，你一年哪怕捐個一合粟米也行，這點並不強制。

護國寺長生庫，有義務在全興元府各鄉設道場，立道場司管理，道場內有「悲庄」，負責救濟鰥寡孤獨，而道場所在的民間或軍營里，百姓和軍卒有超度方面的需求，護國寺僧侶也必須無償提供服務，比如先前出征蕭關、鳴沙的白草軍和土團，陣亡的五百餘士兵，就是由護國寺做的法事。

借貸方面，護國寺長生庫規定，道場所在的各鄉鄉人，「舉負」（借款）五貫錢以下，必須要立契約文書，限定還款期限，但無需交納利息，如果借貸錢用於購置六畜、種子、農具的，可放寬至八貫錢；借貸五貫錢至二十貫錢的，交利息百分之十，稱「除陌錢」；二十貫至五十貫的，利息百分之十五，依次遞增。

興元府的軍府、富商、官員和軍將，也可將自家財富貯於長生庫的櫃中，不過和長安的櫃坊收取「僦櫃錢」（也就是存款方要向櫃坊交保管費）不同，高岳和明玄商議完后，反其道行之，大宗的貯錢貯帛不但不收「僦櫃錢」，還會返歸給你百分之三或五的「普盆錢」——說白了，和近代銀行有些類似，用於聚集民間或官方財富，集中力量辦大事。

由是，護國寺很快就承擔起興元金融中心的角色，它的長生庫一面吸收布施和僦櫃，一面也在用無息借貸的方式，幫助興元的田士和民戶，肩負着信用社和合作社的角色。

非但如此，高岳還要求護國寺擔當面向底層傳播知識信息的作用，他動用興元尹的權力，一次性將數十頃的土地贈給護國寺，並且認可護國寺雇傭「凈人」（也就是寺戶，僧侶從事農商業勞作被稱為不凈事，所以要找專門的凈人代替他們去做）經營田產、造水磑的行為，護國寺可以收「度牒錢」，也可以在收穫季節向需要水磑來磨麥子稻子的民眾收取「碾課錢」——不過高岳也給護國寺下了「和糴本」和「科敷本」。

和糴本和科敷本，實則就是兩個賬本。

前者即是，每年夏秋時，興元府可以「和糴」，也就是用低價「統購」規定數量由護國寺寺田出產的糧食，寺方不可起價；而科敷本，就是興元府要收取護國寺的部分「特產品」，哪些特產品呢？很有意思，高岳說我只要幾種東西，佛經、曆書和農書，每年你按照定量給我交納來。

中國古代的僧侶，可能在傳教時有的陽春白雪，有的下里巴人，可他們無一例外都是當時的知識階層，很多僧侶精通哲學、醫藥、曆法、天文、機械等多門學問，高岳不能讓他們的才華浪費掉，就規定了如此的「科敷本」。

印書在當時是個花錢活，用洋州竹紙印刷，一本佛經或曆書，得兩三貫錢，這是普通百姓很難負擔起的，現在高岳用「科敷」方式，徵收佛寺印出的書本，然後無償頒發到各鄉道場去，讓民眾來閱讀學習。

故而，和糴本和科敷本的實施，實際是高岳變相地在向寺院徵稅！

這在整個唐朝，還是未有的現象。

當然高岳和護國寺是共生共利的關係，推行沒受到阻礙，但當他把護國寺扶持起來后，就要照葫蘆畫瓢，向全興元府的其他寺廟同樣下達此兩本了！