第七百七十一章 口舌之辯

「我不否認李先生所說的弊端存在，但沒有高尚的思想品德存在，再強大的國家或個人，與整個社會來講又有何意義？與我們的文化血脈傳承有何傳衍的必然性？」

王煥堂的面色也很正常，並無明顯變化。

李之搖頭道：「儒家思想忽視自然科學，缺乏理性的科學精神，把科學發明視為奇技淫巧，難道也屬於道德範疇之內？道教的羅盤不止被用來算命，它還能細化二十四節氣，指點南北方位；民間紙張的發明不僅可用來寫八股文，還能著書立傳，標識圖樣尺寸；火藥也不止被用來戰事爆破，還可煉製丹藥，開山辟路。而且儒家要求人們清心寡欲，甚至存天理滅人慾，就是社會的進步？不進步，你要求它就此故不前，墨守陳規？要我說，道、佛、醫三門就鮮明在試圖改變，並在積極進取，尋求突破，道家煉體修行同樣是個尋求不斷突破的艱苦過程，所以他們中高人無數，進而研製出可延長壽命的丹藥，關於這些儒家的單純念誦能夠做到？」

「我們還有祭祀，像你們道家、佛家的做道場！」

「我們的道場不僅是誦經禮拜的儀式，還是把修法行道之功德迴向神祗，稟報業績，而不是你們儒家只是一種文化意義上的祭祀，那是一種單純的修行禮儀而已！」

看到王煥堂的表情還是不理解，卻在努力壓制住自己的情緒，不讓這場爭論變為不歡而散的緊張感，李之忽然展顏接道：

「老爺子，我從不否認儒家的偉大，並一直對儒家思想懷有敬畏與尊重，我所說的貴教的缺陷和不足，也僅處在一名體修修鍊者的角度而言，一些關乎政事或人文方面的個人理解，您老只當一名異教徒的偏見就是了。」

他說這番話，已是竭力在小心謹慎，面對這般歲數的長者，上述數番犀利的言辭，的確有些偏激過度了。

王煥堂果然聞之平靜了很多，「我並不否認道家自身能力強悍的好處，但武力永遠不是最正確的解決方式，而且極不認同李先生口中的所謂民主化，這與我們固有的社會秩序是背道而馳的！」

這一次輪到了李之有些哭笑不得，顯然王煥堂老人儒家思想已經深銘骨血，自己若是試圖說服他，不僅僅是強人所難，而是痴人說夢了。

不過他也沒有太過在意，而是忽然向王衍問道：「王家大院院門處的大銅鐘，距離此間有三里地吧？」

儘管奇怪李之為何突兀有此一問，王衍還是照實回復：「因我們王家大院的地理位置原因，大銅鐘只能擺放在繞道的後門，相隔多重大小院落，算起來應該有個三里左右！」

李之含笑點點頭，轉過頭向王煥堂說起：「老人家，且聽小輩給您老敲個響聲聽聽！」

也不待有所以回應，李之的身子徒然越向高處，一把飛劍也在轉眼間憑空出現，如有靈智一般，承接住李之下落的兩腳。

下一刻，咻地一聲如風一般唿哨而出，轉眼間就失去了蹤影。

眾人不及面面相覷地互投疑問眼神，那口大銅鐘居然已傳過來敲動后的穿透之音。

餘韻悠長，尚不及繞樑盤旋十息，李之竟是又咻地現出身來，驚得一眾王家老者，均是目瞪獃滯。

只因他們此刻細想起來，盡覺李之的身形一出一入，來回不過十幾二十息長短耗費。

要知道那口大銅鐘可是有三里的直線距離，更有重重院落需要繞行，身手再是敏捷之人，來回半柱香的時間至少要有的。

但李之的一趟來回，僅用掉了百中其一，謂之以神奇，實在是半點也不過逾。

他們卻不知，李之其實已經在有所掩飾了，以他目前修為實力，雖然仍離不開飛劍的藉助，若想一心顯擺，身形一晃即可原地消失，完全沒必要當着眾人面施出飛劍。

即便是如此，也是令大部分人就像受到電擊一般，精神處於半痴半呆的狀態之中。

而王煥堂更是驚駭得像半截木頭般愣愣地戳在那兒，甚至半邊屁股已經離開了座椅。

現場只有太平公主雖然同樣一臉地不可置信，但眉梢眼角的興奮扭曲，在顯示着她對於李之的喜愛甚之又深。

崇拜之念也適時自她心頭繁衍，這還是她第一次親眼見到這個男人的神奇能力，儘管之前早有猜測想像，卻還是遠遠超出她的認知。

李之再一次落座之際，飛劍已經詭異消失：「老人家，這就是道家神通，而我所展現的僅為一鱗片甲，喻之以皮毛也不誇張。這就是我方才一番論點的關鍵之處，以儒家的理解，單純思想上的升華，可有這種能力最直接效用？」

「敢問一句，李先生所展現實力，就是傳說中修真界的尋常可見？」王煥堂小心地開口問尋。

李之搖搖頭，「我的實力進入那間會被瞬間秒殺，對他們而言我面前算是俗世中的高手而已！老爺子，眼下世界絕不是我們肉眼所看到的那些，神人奇事無所不在，眼界再固於一隅，很快就會被歷史的洪流湮滅，但絕不是在質疑保守傳統的意義，而是應該對接受新生事物抱有積極的態度！」

「可是，以李先生的身手，是對傳統的一種巨大的威脅、隱患，是這個社會所不容的！」

「老人家，像我等樣人也無意滯留在此間世界，因為我們的眼界更高，若想尋求更長遠發展，只能跳出此間世界的枷禁，融入更廣闊的大自然！崔叔也是修行人，他應該與我有類似感知，所謂的天人合一，絕非單純意義上的冥想亦或神離，而是令自身呼吸、氣息流轉、血脈流勢、思想狀態均應順乎自然規律，方能達到人與自然和諧。儒家強調篤敬、慎獨沒有錯，但修行絕不僅僅是祭祀！於道家看來，七十從心所欲而不逾矩只是講求了道德原則的境界的那一部分，而並非修行的全部！」

「關於這一點，老朽絕不認同，你今日之表現，也的確讓我見識到了道家神通修行的切實存在。但不能僅因為此，而忽略了道德原則的追求，不然空有個四肢發達，而無有思想內在，就如同人與朽木又有何不同？」還別說，王煥堂的儒家修為確實很深了。

李之笑道：「老爺子，我們只是親朋故交之間的隨意交流，可不牽扯道、儒兩家的是非辯駁。其實要我說，您老這番話恰好是兩家教義的最大不同之處。道家講究個絕聖棄智，也就是棄絕智慧聰明，返歸於人的天真純樸，這就是老子無為而治的思想核心。更深入理解，是指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明、自以為正確的主觀性見解。此乃破崇論，原文是：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。」

說罷，他舉起酒杯，向王煥堂以及在場諸位敬過，一口飲入，才再一次說起：「我看關於兩教義理容日後有機會再做深談，此類分歧可是存在了無數年，可不是我等凡夫俗子能夠解決的！」

王煥堂借勢哈哈大笑，也是就此不提，其實他心裏很明白，孰是孰非暫且不論，在體修方面，道教早已遠遠將儒家甩在身後了。

而且似乎他們的眼界的確更長遠一些，但不是說道家就高明多少，儒家的思想核心沒有錯，通過冥想悟出大道者也有記載，遠不如道家修行那麼見效明顯就是了。

在其他王家人看來，李之已經做得很不錯了，難得他身上少見絕強身手者的傲氣，以及年輕人的恃強心性，很懂得尊老敬老。

至於兩教之間教義上的分歧，他們才不會在意，各自有優劣，各自閉門修行就是了，口舌之爭近千年裏都沒分出個上下，與他們何干！

這頓飯僅是臨時午餐，真正的接風洗塵是在晚飯時間，因而考慮到客人們的舟車勞頓，很快就結束了。

李之、太平被安排在一棟樓，卻不是也另有意味，而是上下兩層足有二十餘間，更是呈圍樓一般地四角樓，建築佈局乃中軸對稱，由上而下四道走廊，層層迭落，主次分明。

而且樓的東、西、南、北四個方向都有樓梯通向各層，每層樓都設有門廳一間，二層以上內圈設「走馬廊」聯繫各個房間，房、廳的位置不同作用也不同。

這樣一來，更像一個北方傳統意義上的雙層四合院，李之、太平各自的親近隨從，都被安排在了這裏。

其他下人、兵丁、宮女們另有安置，並非他二人想像中方便行事之類的齷齪思想。

於是，一行人中的女性都被安排在了二樓，樓梯處有崗哨，雖說並不能給李之帶來多大困難，但顯然李之也不想那般飢不擇時。

太平等人是普通人體質，連續兩日兩夜的趕路，也是疲倦了，就早早倒下休息。

李之等人則在各自房內修鍊，天色剛一擦黑，就有王家人大批到來。

不需旁人叫醒，眾人已被外間的越來越嘈雜給影響到，離其探出探識力打量過，笑道：「好傢夥，至少有個三百來人，這是王家大院的所有主要人物都出現了！」

李之笑着回應：「還沒算上官府中人，他們也在趕來，也有個六、七十人，再算上仍源源趕來的附近鄉紳，估摸著統共會有六百多人！」

王家大院實際位置，應該算是還未完全脫離鄉村的近郊，士族又是封建社會一種特有的階層，像是王家這樣的人源、門生無數的超大家族，依附在周圍的各層人士多不勝數。

這些人主要由科舉及第未仕或落第士子、當地較有文化的中小地主、退休回鄉或長期賦閑居鄉養病的中小官吏、宗族元老等一批在鄉村社會有影響的人物構成。