第八百零四章 真香
一、瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。
二、分別聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。
三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是變化身。
四、略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。
大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐於七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam!），三昧耶形為率都婆；胎藏界。
大日則為位於中台八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐於八葉蓮華台上，種子為「阿」（a），三昧耶形為窣都婆或如來頂印。
現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。
金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。
金剛界
金剛界大日如來，象徵摧壞眾生煩惱，把降伏煩惱的智慧比喻為「金剛「，表示其堅固不壞，代表着如來智慧的世界。《金剛頂經義訣》卷上說：此如來又名「佛菩薩眼如來「，亦名「諸佛菩薩母「，亦名「諸佛菩薩最上廣博清凈藏「。一切諸佛菩薩因此而得以明見，於中出生，一切賢聖於中安住，故有此名。
「大日如來「在金剛界中，密號「遍照金剛「、「無障金剛「，在一印會、四印會及成身會中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十種好，手結智拳印，頭戴五佛寶冠，著妙天衣。
大日如來為金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊，位於色界頂摩酰首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，跏趺坐，頭垂髮，戴五智之寶冠，上半身戴着手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以「鑁」（vam）字為種子字，以五股杵為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。
聖位經曰：『爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。』略出經三曰：『由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如凈月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂髮以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。』秘藏記上曰：『鍐字者，智法身種子。』瑜只經疏曰：『以鑁字為大日種子。』瑜只經曰：『薄伽梵遍照如來。』秘藏記鈔三曰：『金剛界者以五股杵為體，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。』
胎藏界
大日如來為胎藏界中台八葉院之中尊，於大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或雲白色），以「阿」字為種子，以窣都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：『觀作寶蓮華台寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮華台，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯雲凈居大日經疏一曰：『釋論云：第四禪五種那含住處，名凈居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名凈居號曰大自在天王是也。』），彼界諸聖天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴凈不復假以外飾，故世尊俯同其像也。』秘藏記上曰：『阿字者，毗盧遮那理法身種子。』同下曰：『八葉九尊中台大日如來。（中略）黃色金，入定印。』
胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。
在顯宗、密宗的形象
佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被說成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說（即「顯」）之教，故稱。
密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即「密」），乃「真實」言教，故名。
大日如來的形象常見為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結髮髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱大日智法身，突出特徵是兩手結智拳印，即右手握左手食指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，稱大日理法身，其突出特徵是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置於臍下。兩種的區別僅在手印上。
與釋迦摩尼的關係
一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關係為何？
依空海弘法大師《付法傳》云：「是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。」也就是說，大日之與釋尊，只是「內證」與「外用」之相異而已。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應我們這個世界之機，來度化眾生而由大日如來顯現之應化身。如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納於南天鐵塔。後來龍樹菩薩（也譯為龍猛）開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩部大經。其後龍樹授法於龍智菩薩，龍智化行於南天竺及師子（錫蘭）等國，壽七百餘歲，並傳兩部大法於善無畏、金剛智兩大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。
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