二一六 須彌界的真正用意
佛門認為：宇宙中一切，皆為大日如來所顯現：表現其『智德』方面者，稱為：金剛界；表現其『理性』方面者，稱為：胎藏界。金、胎兩部之『所由』區別，是由觀察的方面和立場不同而表法因而不同。
蓋自心之圓具萬德，在佛不增，在眾生不減，說此法爾之理，本來具有之相者為：胎藏界。故胎藏界曼荼羅亦可稱為：本有曼荼羅、理曼荼羅、因曼荼羅。如來無邊智慧，悉與冥合，示此觀照之智的差別相者，為『金剛界』。此雖佛智，亦非眾生所無，到佛果而始生也，固亦為本有，然在金剛界則以顯佛果上之智的差別。故金剛界曼荼羅亦稱:修生曼荼羅、智曼荼羅、果曼荼羅。以金剛為喻，取其二義，一為自體堅固，一為業用銳利。如來內證之智德，其用銳利，能摧破惑障以證實相之理，其體堅固，不為一切煩惱所破，猶如金剛寶石之堅固，不為外物所壞，故金剛界具有智、果、始覺、自證等諸義。反之，如來之理性存在於一切之內，由大悲輔育；猶如胎兒在母胎內，亦如蓮花之種子蘊含在花中，是故譬之以胎藏，故胎藏界具有理、因、本覺、化他等諸義。又金剛界若配以五智，即分為佛、金剛、寶、蓮花、羯磨等五部；胎藏界為導他之教，若配以大定、大悲、大智三德，則分為佛、蓮花、金剛三部。
但『台密』另立不二之法，稱為：蘇悉地法。此外，於色、心二法之中，金剛界配屬心法；於地、水、火、風、空、識等六大之中，金剛界配屬『識大』。胎藏界則配屬『色法』，配屬前五大。此界代表性之印契為：五股杵印。
是以諸佛：教化眾生之『本地』佛位，亦從大定、大悲、大智三德開始。如大日如來系以本地自性之佛體化導眾生，稱為：『自zi性xing輪lin身shen』；如大日『垂跡』現菩薩身，以正法教人，則稱為：『正zheng法fa輪lun身shen』；大自在天王等，強剛難化眾生，不受正法化導，故金剛薩埵示現忿怒威儀，稱為：『教jiao令ling輪lun身shen』。
自性輪身、正*身、教令輪身三者。簡稱三輪。『輪』者，『摧破』之義；『輪身』意指：摧破眾生煩惱之力，有：從果向因與從因至果二種次第。
而在從果向因的次第中，本地大日如來垂跡利濟教化眾生的順序，可分成此三種：自性輪身，大日如來以本地自性的佛體化益眾生；正*身，大日如來垂跡現菩薩身，以正法化益眾生；大日如來為教化剛強難度的眾生，現大忿怒相以降伏之。
故自性輪身，以如來當體；正*身，以垂跡現『菩薩身』；教令輪身，以垂跡現『明王身』，傳有五佛、五菩薩、五明王之說。五佛有：大日、阿閦、寶生、彌陀、不空；五菩薩是：般若、金剛薩埵、金剛藏王、文殊、金剛牙；五明王為：不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛葯叉。
五明王再加上馬頭、大輪、步擲等明王，則稱為八大明王。
明，即打破愚、昧黑暗的『智慧之光』。由於真言『陀羅尼』在文法上有男、女二聲，故明之主亦有男女二神。因此，而具足『折伏』與『攝受』二門之功。
文法之『男性之真言』，以其具有能摧破諸難之威力，故稱『明王』；文法之『女性之真言』，示現女人之相，攝受眾生，亦具有懷柔之功德，故稱『明妃』。
明王有八個果位，所以明妃也有八個果位，即：目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、觀世明妃、獨髻明妃、金顏明妃、名利稱明妃、苾唎俱胝明妃。
明玉的先祖，就是這明王、明妃一脈的弟子。只因犯下大錯，才被流放至此。在此經過無數年的苦修，終於體悟『無上大果』，捨身成佛。
『輪』者，『摧破』之義；『輪身』意指：摧破眾生煩惱之力，所以我們常聽到『捨身成佛』，並不是說誰誰為了成佛，就不要自己的肉身了，而實際上的意思是：擺脫了眾生煩惱的意思。
由此可知：明玉的先祖，在捨身成佛之際，為庇護後人而留下的『八吉祥』，並不是他真的把自己給*了，而是象徵性的在自己身上的各個部位，取下一些物質煉成的。
「良才善用，能者居之！你們也配得上這八個字？」明玉冷冷地說道。
「你個臭丫頭，不要不識好歹！你以為……」
碎天見明玉依舊冥頑不靈，破口大罵。可他話還沒說完，就又被滅天止住了：「明玉啊！你不要執迷不悟了！你好好想想：八吉祥真的給你們帶來福音了嗎？好像沒有吧？有的只是無休止的追殺！你現在領悟到八吉祥的真諦了嗎？好像也沒有吧！既然如此，為何不選擇放手呢？至少還可以撈到一些實惠，總比丟了性命強吧！」
「我的族人和隨從們，已經被你們屠殺殆盡了，你們還是把我也捎帶上吧！」明玉一邊往尊勝幢里輸著元能，一邊滿臉凄然的說着。然後，又對李天他們說：「你們感覺着我身體移動的方向，不要離開尊勝幢的保護範圍，咱們想辦法走出去！」
尊勝幢，代表着『佛身』，也就是明玉先祖的果位。也就是說：這尊勝幢的果位至少是『三果』因為李天已經知道，想要離開這裏必須『體悟三果』。
體悟三果，又被稱為：『聲聞小乘』，即：聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為『小乘』果位,是因為他們心量小，只求自己解脫。佛門教徒只有『上求佛道，下化眾生』，既要自己修行解脫證果，還要引導其他眾生解脫生死輪迴，這樣才可以走上『涅盤之道』。
小乘聲聞有四果，修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者六十劫方可體悟果位。體悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
用自己體悟的果位，普度眾生，得到慧光，方可稱為『大乘』。佛祖自稱：能運載無數眾生從生死大河之此岸，到達涅般木境界之彼岸，『救渡一切眾生』成就『佛界』。此為『證果』！
小乘佛教主張「我空法有」，大乘佛教則主張「人法兩空」；小乘佛教主張修『戒、定、慧』三學、『八正道』(八種正確的思維和行動方法)，大乘佛教則除了『三學』、『八正道』外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的『菩薩行』；小乘佛教主張『緣起性xing空kong』，而大乘佛教則主張『性xing空kong幻有』；小乘佛教把證得『阿羅漢』果作為修行的最高目標，而大乘佛教則以『普渡眾生』為修行宗旨，以成『佛』作為最高的修行目標。
其實這須彌界，就是大乘佛教囚禁小乘佛教教徒的「囚籠」。
小乘佛教，只是大乘佛教對原來的原始佛教和部派佛教一派的『貶稱』。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是『大乘』。
大乘佛教脫胎於小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容並蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法；所以小乘佛教，只是大乘佛教對這些教派的貶稱，其實人家自己的名字叫做『上座部佛教』或『聲聞佛教』，人家可不接受什麼『小乘』的稱號。
小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛；大乘佛教則是多佛菩薩的信仰，除釋迦牟尼佛外，還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。
小乘佛教說六識，大乘佛教講八識，即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，再加意根(末那)識、如來藏識(又名阿賴耶識、真如）。
「小丫頭不要給臉不要臉！」滅天終於也撕下了自己的偽裝，威脅道：「佛爺是看的你嬌俏動人，才一直苦苦相勸，你以為佛爺真是怕了你的什麼八吉祥嗎？你家先祖不過是，欺師叛逃之徒，我教中弟子皆可殺之！你若從了佛爺我，你明家這支血脈興許還可以開枝散葉，不然你們這支明氏血脈，從今天就可以除名了！」
滅天的這話，不僅沒有激怒明玉，反而令明玉更加冷靜了。
這是的明玉，不在搭理滅天一句話，哪怕他說的話再怎麼難聽、再怎麼淫穢，明玉都是聚精會神的控制着『尊勝幢』一點兒一點兒的向她認定的方向前進。
別說，這『尊勝幢』還真是一件很不錯的法寶。最中間的是明玉，緊挨着她身體的是李天、李蘭、阿沁、魚藕，他們四人不到一寸的外圍，就是滅天等八大法王。可八大法王離他們這麼近，就是威脅不到他們分毫，被一股無形的力量死死的阻擋在一寸外的地方。
「噗！」