四一 先天元氣

　　四禪八定，要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑、貪慾。所謂的：「遇神殺神，遇魔殺魔」就是了，因為他們都是你修鍊時的業障。

　　入定之初，要不斷反覆的觀察：心念、呼吸和樂受。不然到最後就會出現，李天那樣一入定就出不來的現象。

　　在初禪之前又有：粗心住、細心住、欲界定、未來禪。

　　粗心住：開始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了；同時坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來歪去，因為平時我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會歪斜，是因為他用精神去控制，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來。過了一個時候，身體會慢慢調好，呼吸也漸漸順暢起來，心念也就越來越細幼。這種定稱為粗心住。進入粗心住時，雜念減少。然而，雜念少並不等於定，只是不再胡思亂想罷了，但是心念還會在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭跑來跑去。

　　細心住：這時候的心念已經很微細，身體不必用心力調正，自動平衡，已經習慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜(括弧內為無意義內容)坐經驗的人，如果靜(括弧內為無意義內容)坐半個鐘頭、一個鐘頭後身體就很疲倦，那就是還沒進入粗心住，當進入粗心住，在進入細心住時，身體就自動的調正，而且坐久也不疲勞。如果繼續坐禪，深入定的話，就能進入真正欲界的禪定－－欲界定。

　　平時我們要用心將妄念捉回來，進入欲界定后，不必加以控制，妄念也不會生起，而且心念自動平穩，不必用心力去調整它，此時心任運不動。進入這種定后，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。

　　進入欲界定后，繼續修下去，到了某個時候，忽然間你感覺到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺到整個身心不見掉。這種感受是在靜(括弧內為無意義內容)坐時發生的，而不是打開眼睛來看。有了這種感受之後，身體就不會因失調而生病。因此，一個坐禪的人，若要身體沒病，至少要達到第四步驟，既是進入未來禪。

　　接下來才是，四禪八定的初禪。

　　玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒他吐納經千載，怎得金馬搦兔兒。

　　不識陰陽及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。

　　先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。

　　陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

　　契論經歌講至真，不將火候着於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

　　《性命圭旨》：「天之極上處距地之極下處，相去八萬四千里；而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身，一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分；而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下、坤之上、震之西、兌之東；八脈九竅，經絡聯輳，虛閑二穴，空懸黍珠---是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之竅也。

　　「師父，我練出小我宇宙了！」已感覺到自己體內的變化，李蘭興奮地再也坐不住了，立即做了收功拍打，跑出房間告訴李天。

　　李天已是自認聰明絕頂了，可幾十年也沒能開闢小我宇宙，最終還是依仗嫣紅的陰靈力，才得以成功。而李蘭卻辟穀了十幾天，就開闢了穀道，成功的使自身的小宇宙與須彌世界融合，自行運轉，產出先天元氣。

　　眾所周知：元氣分為先天和後天兩種，先天之元氣，稟受父母，即，元氣從卵子受精開始而開始，伴隨着受精卵成長而成長，直至生命從母體分離為止，先天元氣物質在生物體內總量也就達到最大值。隨着生物生命演繹，而不斷被損耗，當其消亡時生物的生命也就走到盡頭了。生物從母體分離后先天元氣就再也沒法在生物體內合成了，人們所能做的是盡量減少消耗，激活體內儲備而已。後天之元氣來源於飲食，由脾胃化生，也是維持生命的能量物質。先天之元氣與後天之元氣是相互依存、相互促進的，出生之前，先天之元氣的存在已為後天之元氣的攝取準備了能量物質基礎，出生之後，後天之元氣的不斷補充減少先天之元氣的消耗。

　　也就是說：先天元氣與生具來，一生中損一分少一分，很難再補充。後天元氣由以脾胃為主的五臟六腑所化生，是五臟六腑共同作用的結果。後天元氣不足維持人體的正常運行，必須抽調先天元氣來維持正常的生理運轉，由於先天元氣的難以補充的特點與有限性，先天元氣的耗盡之時即是生命終止之日。

　　借用百分比劃分一下人體的元氣：

　　1.百分。人元氣的最高境界。也是超人的境界，進入神的境界的開始，是修鍊者的追求目的。已非人的層次。故人一生中元氣充沛是相對的，元氣不足是絕對的。

　　2.80---99分。人體元氣充沛，精力旺盛，思維敏捷，身體健康。屬中醫的陰平陽秘的階段。此期人體的自我修復能力正常。在人群中的比例不會超過15%，甚至不到10%。

　　3.60---80分之間。此時人體處於大家常說的亞健康狀態，屬人體的自我修復功能下降或紊亂所致。此時一有不適，但稍加調理，即可恢復到健康狀態。如常見的感冒、上火、乏力等常見病多屬於此範疇。占常規人群中的60%左右。但此期的自我修復，需要動員較多人體自我修復能力的參與，但此時的人體的自我修復能力以顯不足之象，故在調理時要時時顧及人體的自我修復功能。

　　4.40---60之間。此時人體多表現為精力下降，畏寒、怕冷、乏力、食慾減退、*下降等癥狀，但在西醫常規體檢時又無臟器損害、生化指標的異常。此期人體呈明顯的虛弱狀態。人體的自我修復能力已嚴重不足。

　　5.20---40之間。此時人體內，出現明顯的器質性損傷，西醫的常規檢查已有明顯異常。此時人體的自我修復能力只能維持基本的生命需要，對機體損傷的修復已無能為力。必須藉助外界之力來減少人體的自我修復能力的耗損，來促使疾病的恢復。

　　6.20分以下。已是重病纏身。人體的自我修復能力經長期逐漸消耗，以至枯竭之時。而人體的自我修復功能耗盡之時，也就是生命終結之日。

　　如果按以上劃分來，可以得出以下結論：大多人的身體處於亞健康狀態，身體強壯者較少。

　　60--80分之間的人群有頭痛發燒等小病，經過調理與治療是容易康復的。但人體的疾病發生是由於社會因素、心理因素、本身因素三方面綜合作用的結果，身體康復后是不可能一勞永逸，再不生病的。所以任何幻想人體疾病恢復后永遠健康是不現實的。

　　40---60分之間，此時的治療至關重要。中醫的調理以其整體觀念、辨證施治有其先天優勢。正是中醫大展宏圖之時，如治療正確，人體很容易恢復到60---80分狀態。但由於中醫界人才凋零，掛羊頭賣狗肉者比比皆是，反使中醫蒙羞。而西醫在此節段因其理論基礎的局限性卻難有作為不可不知。但西醫最近幾年逐漸重視的營養學再加上星狀節神經阻滯療法正可彌補此不足，惜難得西醫界重視。

　　20---40之間人體已出現器質性損害，人體自我修復能力嚴重下降，此時單靠中醫的整體調理難以使人體恢復到60--80分狀態，西醫的手術、介入治療有其明顯優勢，局部病灶的治療，不僅節省了嚴重不足的自我修復能力，而且更有利於人體的自我修復。此時過於相信中醫，排斥西醫治療的行為都是不可取的。應採取西醫的局部與中醫的整體的治療方案方能使身體儘快恢復到60---80分狀態。

　　20分以下，以保命為先，減少病人痛苦，延長壽命。慎重手術治療，中醫在此階段亦有明顯優勢。尤其是重灸療法為上，惜知者甚少，何況能用者？明珠暗投，中醫之命也！

　　人體的整體運轉與蒸汽鍋爐的工作原理有很多相似之處：

　　1.人體由四肢百骸，五臟六腑，皮毛肌肉，七孔九竅等構成，氣機運行停止時為死屍，氣機運行時為人體；鍋爐本體與輔佐設備只是一種工業設備，在不進行工作的情況下，不是真正的蒸汽鍋爐。只有在正常或勉強進行工作的情況下，才是真正的蒸汽鍋爐。

　　2.人體的生存離不開陰陽氣血的運動變化，蒸汽鍋爐的運行亦是在水火的運動變化中進行。

　　3.人體的生存時時受社會環境的影響而蒸汽鍋爐的運行又何嘗不是如此。