封神人物點評 ：闡截精英較高低（轉）
()封神人物點評：闡截精英較高低（轉）
《封神演義》小說描寫的重心無疑是商周神仙戰爭。而這場神仙戰爭中的重心，就是輔佐西周的闡教與輔助商朝的截教之間的爭鬥了。小說中的闡截兩教，都屬道門，皆傳之於鴻均，闡教教主為玉清聖人元始天尊，截教教主繫上清聖人通天教主，乃師出同門，美稱曰「一體同人」。
「闡」字之意為闡發、闡明，意中含「立」。（明嘉靖時，曾有一皇帝賜龍虎山上清宮道士邵元節「闡教輔國」的玉印的事件，封神演義的作者用闡之名，不知與此事件是否會有牽涉）而「截」字之意為截取、攔截，有「破」之意。闡教與截教之間的區別，既類似我國歷史上的左右兩派，也接近金庸小說里華山派的劍氣二宗。
區別其一，闡截兩教選拔弟子的標準不同。
闡教教主元始天尊選拔弟子重視跟性，認為只有根紅苗正、頭腦靈活才能有出息，座下崑崙十二仙都是按高標準、嚴要求認真選拔，其選拔的思路是寧缺毋濫，貴精不貴多。弱智、白痴、旁門坐道基本謝絕入教。與之相反，截教通天教主選拔弟子的標準，則更接近聖人之道，「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗」，所謂聖人之道，便是天地萬物，人與芻狗，一視同仁，不以多取少，也不以強取弱。但「一視同仁」的聖人之道內部還是可以有所區別的，所謂「一視同仁」，既可以「人與芻狗，皆視為人」，也可以「人與芻狗，皆作芻狗」，通天聖人的截教選拔弟子標準，無疑是前一種，世間萬物，皆視之為人，徹底摒棄狹隘的人本位思想，旁門左道、披毛帶角、濕生卵化之輩只要意誠，也盡皆收入門下。但收入門下后，就各憑跟性領悟神通，講究「師傅領進門，修為靠個人」，屬於標準的寬進嚴出。
區別其二，闡截兩教門人擅長的神通也有差異。
修仙不是件容易事，凡人修成仙體，斬卻三屍，必須經歷各種劫數。劫數主要分為兩類，簡單可以概括為「天災**」四字。所謂「天災」指「三災」，從天而降，考驗修仙人心性神通的雷、火、風三災（對於三災，西遊記中有詳細解說），屬於外來壓力；所謂「**」就是指神仙內部間互相爭鬥了，屬於內部壓力，但遠比三災更要可怕得多。仙人所修的神通，就是用於渡劫、抗天災、避**、求永生的工具。（當然仙人也可以憑藉寶物來度過劫數，將當成法寶主人的分身。等天劫來時，勇敢衝上去擋之）闡教神通重視本體，偏重內功，主修慶雲、法相等術，大都守強於攻；截教神通重視器物，偏重外功，主修強力陣法，基本攻強於守。仙人比較高下，一比法寶強弱，二比道行高低（指仙人預知禍福，趨吉避險的能力),三較神通深淺，評價截教人物的神通，絕不可以將陣法與神通割裂。
截然不同的教義，加上「文無第一、武無第二」的普遍規律，闡截二教的先天矛盾，經過日積月累，到了商周大戰之時，終於被一引而發，一千七百年的神仙殺劫，就此轟轟烈烈的展開。
闡截二教主要人物簡表：
闡教
教主：元始天尊
副教主：燃燈道人
二代弟子：廣成子、赤精子、太乙真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、黃龍真人、道行天尊、清虛道德真君、懼留孫、玉鼎真人、雲中子、靈寶**師、南極仙翁、姜子牙、申公豹等
三代弟子：楊戩、哪吒、韋護、雷震子、李靖、金吒、木吒、黃天化、土行孫、楊任、殷郊、殷洪、龍鬚虎等
截教
教主：通天教主
四大弟子：多寶道人、金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母
其他弟子：趙公明、雲霄、瓊霄、碧霄、虯首仙、靈牙仙、金光仙、烏雲仙、金箍仙、聞仲、十天君、呂岳、羅宣、洪錦、崇黑虎、菡芝仙、彩雲仙子、九龍島四聖、石璣、余元、余化、馬元等。
封神演義里一直存有一個謎團，那便是女媧派遣九尾狐迷惑紂王，禍亂成湯江山的真實目的。我們知道，其實封神書中的最強者，決不是三清，也不是西方兩教主，真正至尊無上的存在當是天數，或者也可簡稱為「道」。封神演義中的天數，可以視為萬事萬物其固有的發展規律，它通過無數個因果進行構建，具有如流水般滾滾向前、不可逆轉的特性。（凡人修仙最講究一個「順天」，順應天數的發展規律，苦修內功，累積功德，因果不沾身，注意自身心性的提高，懂得趨吉避凶，這方是正確的仙人生存法則）。但天數雖不可逆轉，但聖人們還是通過努力，將天數的發展盡量引往有利於自身的方向。如果把天數比喻成流水的話，那聖人引導天數的行動便如同修水道，只要水道修得巧妙，實現改道的目標，絕非不可能。我們可以把這種行動叫做「補天」。商亡周興雖然是個定數，但天道大勢之下，卻還是有着一線生機的。
從事補天行動的無疑便是截教聖人通天教主了，截教是商朝保護神，有大批截教弟子在商朝為官，天下七聖中，只有通天不希望商朝滅亡。但天數註定，商亡周興已經成為大勢，便是聖人也逆不得，但逆不得，補天還是可以的，這上清聖人其實在三教共商封神榜的時候就已經開始着手「補天」了，經過他的努力，成功將殺劫轉到闡教身上，讓崑崙十二仙承擔起殺人放火的鄶子手任務，使其陷身殺戮紅塵，於亂世中掙命。通天算盤打得很響，他截教門徒眾多，有萬仙朝聖之勢，就算把365位封神榜名額全佔了，也動不了截教的根基；教下又多有道行高深、法力強悍之精英門徒，實力遠在闡教之上，通天並不認為，崑崙十二仙可以順利完成殺人度劫的任務。只要崑崙十二仙完不成殺劫，得利的自然還是截教。做為商王朝護法的截教若氣數旺盛，則商朝氣運始終可以延續。
這女媧對補天卻是有經驗的，這種事情她自己就曾經做過，所以通天教主的「補天行動」如何能瞞得她的眼睛。一般女人憎恨起人來，其報復手段是要比男人兇狠十倍的，女媧雖為聖人，也不例外。她憎恨紂王，但殺紂王是不可能的，人家是帝王之命、真龍之身，決計殺不得；但小整整卻是不出氣的，所以只能退而求其次，斷了你家族的氣數。她之所以召集萬妖，派遣九尾狐下凡，目的就是要斷絕成湯江山最後一線的生機。商朝生機的關鍵其實並不在於紂王，此人天性涼薄，才識平凡，好色如命、殘忍嗜殺，乃是絕對的禽獸，便無妲己的引導，成為暴君、引得天怒人怨也不過是早晚的事。狐狸精的出現，只是縮短了紂王由昏君向暴君的發育時間。紂王此人，從一開始便將註定成為天數的棄子。成湯江山的生機其真正掌握者，是那群忠於商朝的忠臣義士，其主要代表為聞仲、商容、比干、黃飛虎等，兩個儲君殷郊、殷洪意義也不簡單。狐狸精所要做的最重要之事，就是要滅了這些忠臣義士，徹底斷了商朝的生機。但如果讓狐狸精對抗聞仲這類強人，其能力還是遠遠不夠，所以必要時候，女媧只得親自出手。聞仲班師回朝陳十條時，眼看便可扭轉商朝命運的緊要關頭，那場神秘的東海叛亂，如無意外，也當出於女媧手筆。
比較女媧的以天下萬民為草芥，憑殺忠臣孝子、壞人氣運為手段來阻撓通天教主補天的霸道手段，闡教教主元始天尊，為保全自己門下，同樣也需要阻撓通天教主補天、敗壞商朝的氣運，他所採用的手段，雖然也同樣有不守規則、不甚光明之處，但還是可以處處體現一視同仁善念的（當然，元始的同仁還是有範圍、有局限的，與通天截然不同，他只向著自己弟子，向著人類，妖魔鬼怪在其眼中與螻蟻無差別），有着人性、溫和、順勢利導的特性。他所用的手段主要可以概括為這幾句話：化立為破、變帝為將、扭轉氣運、更換生機。這些問題俺會在最後一章評論七聖時候進一步詳細解說。
聞太師伐西歧，擺十絕陣斗崑崙十二仙，那是決定商周氣運的關鍵之戰，通天教主一念之差，未將補天行動繼續深入，輸掉了這次對決，直接促使兩教實力天平發生利於闡教的變化。誅仙陣一戰，截教又受內外夾攻，失了立教之本誅仙四劍，到了萬仙陣，便只是垂死掙扎了。
古今小說中描寫神仙鬥法，不論文筆與內涵，單比熱鬧程度，能與封神演義相媲美的小說，就惟有蜀山劍俠傳了。蜀山劍俠傳中的修仙體系類同封神演義，也明確將仙分為兩類：一類叫天仙，長居天上，無災無劫，逍遙自在，與天地同壽；另一類叫地仙，法力與天仙接近，但每隔若干年，都會遇到一次劫運，只有度得過全部天劫，就可以成為天仙；如果度不過，或形神俱滅，或**毀滅，元神再去重生，以修下世。而地仙成不得天仙的具體原因，主要可歸如下幾類：或因為性子剛愎；或因為**糾纏，或因為缺少功德。此書想像力豐富，鬥法光怪陸離，委實熱鬧有趣，然蜀山這書文筆雖好、看來雖爽，但俺同廣大讀者一樣，對這書中設置的「天下法寶，須入我派；非我門下，盡為邪魔」的正邪立場，對書中正面角色「三英二雲」殺人奪寶、搶人洞府的霸道行徑，均是無法認可。
初略看去，封神演義中的闡教門人對待截教人物的作風，似乎也同蜀山派人相似，毫無紳士風度、缺乏公平意識、不懂保護動物、沒有廉恥觀念，與人類傳統道德完全背離，絕對卑鄙無恥，嚴重褻瀆了光輝偉大的神仙聖賢形象。典型例子可以參考太乙真人靠武力解決徒弟的殺人因果、元始天尊以大欺小滅殺三仙姑（都屬於辣手摧花的案例）。
俺屬於堅定的「反蜀山」派，卻同樣屬於堅定的「挺闡教」派，對於作風近似的兩派，俺的評價立場卻是完全迥異。其原因自然是闡教之人，雖然夠「奸」，但卻奸得「正」、奸得「有品」；雖然夠「黑」，卻黑得「明」、「黑」得「人性」！當我們把一切人造出來的法制、道德、禮儀的束縛盡數拋卻時，直率、真實、有私心的人之本我有何值得鄙視之處？比較其他小說中毫無七情六慾、高高在上，神聖不可侵犯的神仙形象，封神演義里闡教眾仙有血有肉、會歡笑、有眼淚，為求生存留有私心，為保親朋懂得詭譎。如此之仙才讓人覺得感動。闡教和蜀山是不同的，蜀山的霸道充滿強大的攻擊性，而闡教的霸道卻只在防禦的範疇；蜀山派人高高在上、毫無人性、絕情棄愛，而闡教中人雖離經叛道，卻無德有情、義氣深重；蜀山派視妖如草，妖不犯我，我要犯妖，而闡教中人雖然也同樣鄙視妖類，卻是妖不犯我，我不犯妖。當然俺雖然挺「闡」，卻也不反「截」，在俺看來，闡截對戰，是場英雄之間的對決，是場天數下註定的悲劇，敗者如此，勝者亦然，封神大戰的真正得益者不是這兩教，而是人教與佛教！
接下來便由俺來介紹一下闡教眾人在封神戰爭中所表現出來的，一種強悍無比的生存之道。個人認為，這種生存之道，便在當今世界風雲國家博弈、商場競爭刺刀見紅等解決敵我矛盾紛爭時，仍有着很好的參考意義。
闡教生存法則第一條：無限防衛。
這條法則也可詳細表述為「人不犯我、我不犯人，人若犯我，打成肉餅」。闡教中人行事低調、基本不喜歡招惹是非，與人糾紛堅決不打第一拳，但卻也絕對不是「你打我一拳，我還你一腳」的善男信女。在闡教人的字典里沒有「公平」二字，通常別人打我一拳，我便砍你一千刀，不取你性命絕不罷休，堅決將正當防衛無限使用到底。闡教中人從來只對死了的敵人安心。闡教人的戰場原則：不留活的戰俘。
闡教生存法則第二條：絕對護短。
此法則的詳細表述為「師徒聯心、鐵板一塊，外人欺我、同仇敵愾。」比較起截教通天教主的有教無類，鬆散型的管理機制。闡教的內部約束機制要嚴密許多，元始天尊在教內有着絕對權威，教中大部分門人對其指導言聽計從，全教上下步調統一、為平安渡過神仙殺劫共同努力戰鬥。遇到外敵，則發揮團隊意識，上陣父子兵、徒敗師出頭，堅決護短，毫不猶豫，仁義不予考慮、麵皮忽略不計。凡我教門徒，犯有過錯，當自行處罰，絕對不容外人相欺。（實踐證明，這護短確實是提高團隊向心力的好手段，但凡上位者，其實罕有不護短的）
闡教生存法則第三條：殺伐決斷。
此法則的詳細表述：犯我殺戒之限，天下人神，皆可曰「殺」。闡教眾仙雖非純粹的好人，卻也不是絕對的惡人，從本質上來說，他們也並不想殺人，他們也同樣很是無奈，與截教中沒犯殺戒之人對話時候，也多次在言語中流露出羨慕之意，常勸他們靜心修持，莫惹凡塵征戰。可是真到動手之時，卻毫不手軟，該出手時候絕對出手，而且下起殺招還堅決先下手為強。見面時都客客氣氣稱道兄，下起手來卻絕不留情，不見首級決不停手。但凡能完吾殺劫，一律斬於陣前，男女無忌，決不憐香惜玉。那截教中人可謂不知進退，將「笨、狂、凶」特徵發揮到極至，一點沒注意闡教門下都已經殺紅了眼，還前仆後繼的分批趕去送死（而上了戰場后還缺少覺悟，該狠心時候不狠心，一點不明白「除敵務盡」的道理），可憐，可嘆！
說到底，這闡教的生存之道，其實質便是兵家征戰法則中的「詭詐」之道，雖然殘酷，但在生死爭鬥時用之還算合情合理，宋襄公式的「仁義」是不能適應神仙戰爭的。不較法力，單較跟性頭腦，闡教門人的平均生存能力，確實要比截教門人強悍一些（截教中蠢人太多，拉後腿的實在不少，嚴重影響平均水平）。
仙人比較高下，一比法寶強弱，二比道行高低（指仙人預知禍福，趨吉避險的能力),三較神通深淺
您這裏已經跑偏了，後面寫再多也沒什麼意思
中國傳統意義上的仙人首先是要能守護人族一脈的，這在道教歷史上可以看得很清楚，所以在封神演義里，對仙人的評判標準，和您說的就不在一條路上了
對於闡截兩教而言，雖然都是在追尋天道，闡教的大多數弟子，尤其是十二金仙，平時的主要事情是參悟大道，只是到了封神一戰之前才準備各種法寶戰力，兩軍陣前再三勸截教弟子回山修行不再干擾人間，而截教弟子的日常修行主要是與殺戮相關的內容，如戰陣和法寶等等，三代以下的弟子很多都在人間征伐不休，闡教則相對很少
對於人間而言，商紂王倒行逆施，淫人妻女，屠戮賢臣，虐殺百姓，朝代更迭已是再所難免，而截教一脈，說不好聽點呢，就是不識天數，站在了反面，偏離了守護人道的初衷
因此比較神仙的標準在於道心和是否偏離了人道，這才是為什麼許仲琳說闡教道行高而截教低的根本所在