第315章 六藝
鄒衍與公孫龍結伴而行，一起前往咸陽的國子監，準備作為士子，報名參加遊學西方的志願者的隊伍。
公孫龍，字子秉，趙國邯鄲人，年方十六，第一次外出遊學。姓氏為公孫的人都不簡單，祖上都是某一國家的公子，只不過關係較為偏遠，亦或者是國家已經消亡了而已。
若是秦王盪看見鄒衍與公孫龍走在一起，還參加了此次遊學於西方的志願者隊伍的話，一定會大吃一驚的。
蓋因這兩個年輕人，日後都將是名動天下，聞達於後世的哲學巨子，世之重臣，能跟孔孟、蘇張一較長短的人物！
在原來的歷史上，鄒衍是為陰陽學派代表人物，其創建的五德始終說，為秦始皇代周提供理論基礎。主要學說是五行學說、五德終始說、大九州說。
若無意外的話，鄒衍應該成為稷下學宮著名學者，因他「盡言天事」，當時人們稱他「談天衍」，又稱鄒子。
燕惠王時聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄，因而六月降霜。
而公孫龍呢？
公孫龍是名家(屬於「道教」)」離堅白派的代表人物，「詭變學」的祖師。
公孫龍能言善辯，歷史上曾經做過平原君的門客，白馬非馬這一理論就是他提出來的，嘴皮子十分利索，能把死的說成活的那一種。
沒過多久，鄒衍與公孫龍一路談天說地，便來到位於咸陽城西的國子監。
來到這裏報名的士子可不在少數。
二人趕緊排了隊，乖乖的等候着。
公孫龍笑道：「來報名成為志願者的士子可不少呢。」
「是啊。多半都是山東列國的遊學士子，龍子，你看他們身上的打扮，可是跟你迥然不同啊。」
聞言，公孫龍掃視了幾眼，看見附近的士子多半都是穿着葛布衣衫，一副書卷氣的模樣，不由得撇了撇嘴，說道：「都是一些破落戶罷了。」
「龍子，你這話可真是招人仇恨。」鄒衍有些哭笑不得，又道：「若不是秦王給出了優渥的獎勵與撫恤金，誰又能冒着九死一生的危險前往不知名的西方遊學？這一去，能不能活着回來還很難說，似咱們這般不愁吃喝，衣食無憂，還要前往西方冒險的士子可不多！」
「是啊。」公孫龍捂著額頭道：「不知道我父親知道了，會不會拿劍砍死我。放着好好的日子不過，反而為了那點賞賜跑到西方去受苦受罪，最後還可能活不成了，真是腦子進水啊。」
「哈哈，腦子進水，龍子所言甚妙也！」鄒衍笑吟吟地道：「不過，知行合一對於咱們這些士子而言，也是很重要的。龍子，我鄒衍是師從道家的，學的不是經世致用之學，而是五行天地之道也！」
「五行天地之道？」公孫龍有些懵懂。
「不錯。」
鄒衍微微頷首道：「我認為，天地有五行，從天地剖判以來的人世都是按照五德（即五行之德）轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五行相剋即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行的。」
「人世的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。」
「五德之次，從所不勝，故虞土、夏木。凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：『土氣勝！』土氣勝，故其色尚黃，其事則土。」
「及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：『木氣勝！』木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，『金氣勝！』金氣勝，故其色尚白，其事則金。」
「及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰；『火氣勝！』火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水！」
「……」
良久，公孫龍訕訕地笑道：「鄒子，你這話真是讓我半懂不懂的。你說了這麼多，我只明白了你說的一個道理。」
「是何道理？」
「按照你的這種五行天地學說，代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。這麼說的話，代周者必秦也，因為秦國屬於水德，尚黑！」
鄒衍聞言，淡淡的一笑，說道：「誰知道呢？五行之道便是如此。秦國尊黑色，還源於一個典故。傳說，有一天秦文公外出打獵，捕獲過一條黑色的龍。收穫黑龍，這是水德之瑞。」
「老子在《道德經》裏說：水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。因此，歷代秦國君主都認為自己是水德，崇尚水。秦人認為，商朝尚白，周朝尚紅。周朝為火，水能克火！秦國信奉五行學說也。」
「至於說，秦國能不能代周，吞併八荒，囊括四海，這個我就不得而知了。」
公孫龍點了點頭道：「鄒子所言，甚善也。我公孫龍平生沒欽佩過誰，但是鄒衍的確值得在下欽佩的。」
沒過多久，就輪到公孫龍進入國子監的廣場上，進行考核。
想要成為遊學西方的士子，不是報名登記就能去的。必須要經過體魄的考核，然後經過半年的培訓才行，如若不然，即便沒有碰到什麼豺狼虎豹，沒有遭遇什麼兵荒馬亂，可能自己都要死於途中。
對於這些即將遊學的士子，體魄這一關必須過關。
首先，就是要舉起兩石（大概二百來公斤）的石頭製作而成的杠鈴，然後射術也能做到百步穿楊，劍術也要過關，至少能戰勝一名普通的秦軍士卒。
騎術的話，一般都沒問題。
最後，就是御術，駕駛一輛戰車。
經過這層層選拔，擇優者錄取。一般的士子都學君子六藝。
什麼是六藝？
就是古代君子的六門必修課，其內容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數。關於六藝教育的實施，是根據學生年齡大小和課程深淺，循序進行的。
並且有小藝和大藝之分，書、數為小藝，系初級課程。禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。
「六藝」教育對後世人文課程體系形成的深遠影響主要表現在兩方面：
一是重視禮樂教育。
《禮記文王世子》記載：凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也；禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
禮樂教育一直列於課程之首位。
尤其是西周，西周統治者吸取了夏商滅亡的教訓，在重武備的同時，提出了「敬德」、「敬禮」的政治主張，以求文治。
在課程設置上更是重視禮樂教育。即便是射御兩科也逐漸與禮樂教育相關聯，要求射御尊禮，合乎禮節。
周公還創製了「禮射」制度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序。
這種思想為孔子所繼承，對後世的課程設置堅持以禮樂教育為核心，並逐漸走向人文化產生了一定的影響。
二是文武兼備、知能兼求。
六藝教育之中，禮、樂、書、數之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼備的教育。
六藝教育除了知識教育以外，也包括六種藝能的訓練：演禮的技能；樂德、樂語、樂舞的技能；射箭的技能；駕戰車的技能；書寫的技能；計算的技能。
而且從人的發展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養，又重視身體的訓練和音樂的熏陶。
所以六藝教育是一種非偏向的課程設置模式。尤其是「數」的教育，屬於理。
學習了君子六藝的士子，其實很容易通過秦軍的選拔的。只有一些士子有着先天疾病才能落選。
最終，鄒衍與公孫龍這兩個年輕人都入選其中，還要進行為期半年的軍事訓練以及遊學方面的指導，他們才能踏上遊學西方的路途。。