第9章 三代之戰之西周之戰1

33.3.1題記

本篇述西周朝之戰。凡三戰：

名稱管蔡之戰，時間約BC1044年，地點山東，對陣諸侯軍姬旦對三監軍。

名稱國人之戰，時間約BC841年，地點鎬京，對陣周厲王對國人。

名稱烽火之戰，時間約BC771年，地點鎬京，對陣周幽王對犬戎。

33.3.2其他諸戰

這一回說到，周公恐懼流言日，厲王驚怖弭謗時。

武王伐紂后不久，就撒手人寰了。與所有的大王朝一樣，周朝馬上就有了「三監」之叛，《尚書大傳》只是很簡略地說：「周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄。」三監是管叔鮮，蔡叔度和霍叔處。（所有的大王朝的第一次權力傳遞，捱得過就捱，捱不過就是秦隋。畢竟權力傳遞的制度尚未深入人心，而開國的搞法還有人惦記。現在有人覺得不流血的改朝換代是得國不正，簡直荒謬，中國的改朝換代、血流成河是中國痼疾周期律好吧，簡直是魯迅說的，「紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時，美如乳酪」。）

對應着姜子牙的封神，武王也曾大封天下諸侯。比如封姜太公於齊、周公旦之子於魯，這是大家都知道的，其中「滅國不絕祀」，封紂王之子武庚於殷，同時派自己兄弟管叔、蔡叔、霍叔於殷都附近的邶、鄘、衛三國，就近監視殷人。武王一死，成王年幼，周公旦攝政，主少國疑，故周公獨攬權位，引起諸弟不滿。（諸弟當然包括管叔、蔡叔、霍叔。找我說，這純粹是文王昌的鍋，沒事兒你生一百個兒子做什麼？不知道計劃生育嗎？）而武庚賊心不死，肯定蠢蠢欲動，在此情況下，老幾位就沆瀣一氣，散播流言，說周公欲行篡逆。此所謂白樂天「周公恐懼流言日」的來歷。周公作為中華禮教始祖、忠臣孝子聖賢典範，若是當時身便死，身後的名聲還真是說不清了。就算是周成王（天子）、召公奭（兄弟）、姜太公（同僚）也不是沒有懷疑過周公。（周朝時，每一代「周」「召」並稱，是世襲罔替的鐵帽子王公。）不過好在這些都是聖賢之身，最終還是選擇了相信周公。

滅殷后的第三年，BC1024年，管叔、蔡叔與武庚、祿父一起叛周。起來響應的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個原來同殷商關係密切的大小方國。這對剛剛建立三年多的周朝來說，是個異常沉重的打擊。如果叛亂不加以平定，周王朝就難混了，周文王慘淡經營幾十年建立起來的功業就完了。

於是周公讓召公給太公姜尚下達命令：「東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣，五侯九伯，實得征之。」周公與召公奭分陝而治，由召公奭守老家，周公自己與成王一起親率大軍東征。事前進行了占卜，發佈了《大誥》。東征對鞏固西周王朝、擴大周的轄地起了重要作用。《尚書》記載：「周公居東二年則罪人斯得。」周公首先鎮壓「三監」，制止了流言，殺了管叔放逐了蔡叔；還誅殺了武庚，以紂王庶兄微子繼承殷祀，在宋（今商丘）建國，史稱宋國。武庚覆滅后，周公繼續東征，經過三年艱苦鬥爭這場動亂才告平定。周公討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，滅掉了奄（今曲阜）等五十多個方國，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊。

東征範圍似較廣闊，窮追猛打，聲勢達於江南。《呂氏春秋》記載：「成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之江南。」周公東征至江南，可以在銅器銘文中找到旁證。丹徒出土的《俎侯夨簋》銘曰：「唯四月，辰在丁未武王、成王伐商圖，遂省東或圖。王於俎，饗。王令虞侯夨曰：『侯於俎。……錫土，厥川三百，厥百又邑卅又五，百又卌，錫在宜。王人又七姓；錫鄭七伯，厥五十夫；錫俎庶人六百又六夫。俎侯夨揚王休，作虞公丁尊彝。」周公進一步營建東都雒邑和封建諸侯。周公、成王、康王時期是西周王朝穩定發展時期，「刑錯四十年不用」，史稱「成康盛世」。（周公不愧為三代以上的聖賢，「立功立德立言」缺一不可。周公是中華禮教第一聖賢，在周朝而得封周公，其實也相當僭越了。他是個多方面的人才，比如《周公解夢》是心理學巨著，又制定男女交配之法，從此操筆運動不叫操筆，叫敦倫是也。後世有「青青子衿，悠悠我心。周公吐脯，天下歸心。」曹丞相你也是周公的粉絲么？另，曹丞相你抄襲詩經了。）

周成王之後，經周康王、周昭王、周穆王（這個牛比，睡王母）、周共王、周懿王、周孝王、周夷王，（期間也有周昭王伐荊楚，周穆王伐犬戎，但也不值一敘。）到了周厲王時期，（瞧著倒霉名字，好得了嗎？）又出大事了。關於這件事，我一點也不想從歷史角度，當然也不是什麼野史角度，而是純粹從文學角度敘述。

中國的古文名篇，如果剛入門的，看一本書就行---《古文觀止》，翻開看，就有《召公諫厲王弭謗》（出自《國語》）。那是值得全文背誦的經典文字！「厲王虐，國人謗王。召公告曰：『民不堪命矣！』王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：『吾能弭謗矣，乃不敢言。』召公曰：『是鄣之也。防民之口，甚於防川；川雍而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？』王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。」（鏗鏘有力、一字不易、齒頰留香！）

這件事的價值，為中華文學貢獻了好幾個成語，「道路以目」「防民之口，甚於防川」；以及中華最早的文字獄以言治罪；中華最早的底層暴動；還有中華最早的偉大共和制度。時值BC841年，因不滿周厲王的暴政，鎬京的「國人」集結起來，手持器械，圍攻王宮。根據金文記載，參與國人暴動的，有「邦人、正人、師氏人」。邦人就是普通公民，正人就是公務員、師氏人就是阿兵哥。

周厲王下令調兵遣將。臣下回答說：「我們周朝寓兵於國人，國人就是兵，兵就是國人。國人都暴動了，還能調集誰呢？」周厲王於是帶領親信逃離鎬京，沿渭水河岸，一直逃到彘（今霍州市，都跑到山西了）。這一年，還有在中華歷史上值得大書特書的一筆，從這一年起，中華進入了信史時代。即時人記時事。（周朝的軍事主力，所謂有西六師與東八師，師氏人是也。而國人暴動之後，西六師就失去記載，後面周宣王只能靠東八師征討四夷。一個細思恐極的事實可能是，反的就是西六師，所以周厲王出逃，因為拱衛他的兵士全反了。）

國人攻進王宮，沒有找到周厲王，便轉而尋找太子姬靜。召穆公將姬靜藏了起來，國人圍住召穆公家，要召穆公交出太子，召穆公「乃以其子代王太子」，《竹書紀年》記載：「（國人）執召穆公之子殺之」。（召公虎以己子替換太子赴死。這也是中華歷史中的常規操作啊。為什麼我們對這種違背人性的事如此淡然？）在大臣周定公、召穆公的勸解下，國人總算平息了一些怨恨，紛紛離去，群體性事件平息。此時宗周無主，周公和召公根據貴族們的推舉，暫時代理政事，重要政務由六卿合議。並推舉諸侯共國國君共伯和入朝執政。史稱「周召共和」。（這個大抵就是中文語境裏「共和政體」的由來，這個體制中，多個相互制約的主體共同執掌公權，有效避免了集權專制的出現。並以鮮明的特徵，有效與標榜民權的「民主政體」區分開來，成為後世政治先進的兩大標誌！）

次年，混亂中被收藏的太子姬靜即位，是為周宣王，共和時代結束。大約差不多的年代，同樣在羅馬，同樣人們反對暴君塔昆（塔克文）的惡政，同樣將其驅逐，同樣開創了偉大的共和時代！但從此，羅馬漸漸褪去野蠻人的毛皮，逐步從開創本族的文明光輝乃至開創人類的文明光輝；而中華的「周召共和」，只差那麼一小步，後世卻又重新陷入了周期律。有時候，只差一步比差距很大更令人扼腕！（為什麼自古文人一直拿BC841年驕傲，因為大家都明白，那已經是中華在社會文化政治制度方面的最高成就了。）

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