第二節 諸家方術

第二節諸家方術

趙甌北《廿二史札記》言：「上古之時，人之視天甚近。逮人事繁興，情偽日起，遂與天日遠一日。戰國紛爭，詐力相尚，至於暴秦，天理幾於滅絕。漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傅以洪範，而後人之與天，又漸覺親切。而其時人君，亦多遇災而懼，應之以實不以文。降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力致而天無權。即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令，為人事之防，而無復求端於天之意」云云。此說謂戰國、嬴秦，詐力相尚，天理幾絕，一若迷信既除，而復興於漢代者，自非其實。然其闡發漢代仍為一迷信之世界，則頗為近情。我國迷信之漸澹，實魏、晉之世，玄學大興，重明理而賤踐跡，尊人事而遠天道，有以致之，若兩漢，固仍一鬼神術數之世界也。

觀上節所述，秦、漢人巫鬼之習，已可概見。然此特其通於中朝，見之記載者耳。至其但存於郡縣，或為民間所崇奉，而無傳於後者，蓋不知其凡幾矣。後漢和熹鄧皇后，詔有司罷諸祠官不合典禮者。魏文帝黃初五年十二月，詔曰：「叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令典。」明帝青龍元年（233），詔諸郡國：山川不在祀典者勿祠。能如是者蓋甚少，而此等詔令，能否奉行，又在未可知之數也。凡淫祀，大率巫者主之。王符言婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。《潛夫論·淫侈篇》。案漢武所信之神君即巫，孫晧亦以信巫覡敗，已見第五章第九節、第十二章第九節。《三國志·明帝紀》：景初三年（239），初青龍三年（235）中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。飲人以水，及以洗瘡，或多愈者。於是立館後宮，下詔稱揚，表見優寵。及帝疾，飲水無驗，於是殺焉。此其欺誣細民，熒惑百姓，亦神君之類；其飲人以水，或以洗瘡，則又張角之流也。《武宣卞皇後傳注》引《魏略》，言帝信巫女用水方，使人持水賜卞蘭，蘭不肯飲，即此巫女也。師丹薦丞相史能使巫下神，為國求福，名儒大臣，惑之如此，無怪小民之奔走恐后矣。巫術多端，詒害最甚者，莫如厭詛。武帝之世，敗及皇后、大子、宰相，劉屈氂。其後廣陵厲王、中山孝王大后，亦以此敗。息夫躬以祝詛敗東平王，卒亦自及。後漢和帝陰皇后、靈帝宋皇后、和帝幸人吉成，見《和熹鄧後紀》。光武子阜陵質王延，三國吳孫亮，無不遭此禍者，亦云酷矣。

龜卜後世罕用，漢世則猶未絕。文帝之見迎，卜之，兆得大橫，見《史記·本紀》。《續漢書·百官志注》：大史待詔三十七人，其三人龜卜。《後漢書·岑彭傳注》引《東觀記》，言田戎灼龜卜降，兆中坼，遂止。可知官與民間皆有其術。筮尤盛，漢宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃鄉乘輿，令梁丘賀筮之。魏延自謂功勛至大，宜代諸葛亮秉政，亦呼都尉趙正筮之。管輅尤專以此名，《三國志·魏志》有傳。

以占夢名者周宣，《魏志》亦有傳。魏延夢頭上生角，以問占夢趙直。《楊洪傳注》引《益部耆舊傳》，亦云何祇夢井中生桑，以問趙直。《吳志·趙達傳注》引《吳錄》云：宋壽占夢，十不失一。二人蓋占夢之有名者也。《後漢書·和熹鄧皇后紀》：后嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊諸占夢。言堯、舜攀天而上，湯夢及天而咶之，斯皆聖王之前占，吉不可言。可見當時占夢者之說也。

《史記·高祖本紀》言：呂公善相人，相高祖，因妻以女。又言呂后與兩子居田中耨，客有過，相其子母，皆大貴。其後孝宣許皇后、後漢明德馬皇后、章德竇皇后、和熹鄧皇后、順烈梁皇后、三國魏文帝甄后、蜀先主穆后，相者皆早言其當貴。許負相薄姬當生天子。又相周亞夫當餓死。黥布少時，客相之，當黥而王。鉗徒相衛青當封侯。班超，相者指曰：「燕頷虎頭，飛而食肉，此萬里侯相也。」鍾繇與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：「此童有貴相，然當厄於水，努力，慎之。」一行未十里，度橋，馬驚墮水，幾死。漢文帝使善相人者相鄧通，曰當餓死。李陵之敗，武帝召陵母及婦，使相者視之，無死喪色。黃霸少為陽夏遊徼，與善相人者共載出。見一婦人。相者言：「此婦人當富貴。不然，相書不可用也。」霸推問之，乃其鄉里巫家女也。霸即娶為妻。王莽時，有用方技待詔黃門者。或問以莽形貌。待詔曰：「莽所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者也，能食人，亦當為人所食。」問者告之。莽誅滅待詔，而封告者。后常翳雲母屏間，非親近莫得見也。魏大祖不時立大子，大子自疑，是時有高元呂者，善相人，乃呼問之。對曰：「其貴乃不可言。」問壽幾何？元呂曰：「至四十當有小苦，過是無憂也。」無幾立為大子，至四十而薨。《本紀注》引《魏略》。此等傳說，固不足信，然觀其傳說之盛，可見秦、漢間人信相術之深。《史記·遊俠列傳》，於郭解，明著其為善相人者許負外孫；三國時善相人者朱建平，《魏志》有傳；而管輅亦頗善相，可見以相術著名者頗多。案骨相之說，本祇謂觀其形貌而可知其才性，因其才性而可知其窮通，至禍福與善惡，窮達與賢不肖不符，則由於人事之紛紜，本非相者所能豫燭，讀《論衡·骨相》《命義》、《潛夫論·相列》等篇可知。流俗昧於此理，專言禍福窮達，甚至推諸六畜、器物，則於理不可通矣。《漢書·藝文志》有《相寶劍刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。《三國志·曹爽傳注》引《魏氏春秋》言許先善相印。《相印書》曰：相印法本出陳長文。長文以語韋仲將，印工楊利從仲將受法，以語許士宗利，以法術占吉凶，十可中八九。仲將問長丈：從誰得法？長文曰：本出漢世，有《相印》、《相笏經》。又有《鷹經》、《牛經》、《馬經》，印工宗養以法語程申伯。是故有一十二家相法傳於世。然相法視他迷信，究較有憑，故信之者多也。

望氣之術，見於《漢書·天文志》。《志》雲「海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕，雲氣各象其山川人民所聚積」，蓋初睹蜃氣時，不知其理，以為空中誠有人物，於是乎信有神仙，其後知其仍為地上人物所反映，則望氣之術興焉矣。王朔謂北夷之氣如群畜彎廬，南夷之氣類舟船幡旗，即由蜃氣而推之者也。更進，遂欲因之以測其地之盛衰，《志》所謂候息耗者入國邑，視封疆田疇之整治，室屋門戶之潤澤，次至車服畜產之精華是也。此雖雲遍觀各物，然究以遠望為主。蘇伯阿為王莽使者，至南陽，遙望見舂陵郭，唶曰：氣佳哉，鬱鬱蔥蔥然，《後漢書·光武帝紀》。是其事。亦用之于軍中。望車騎卒之氣，以決其行之疾徐，將卒之勇怯。《藝文志》陰陽家有《別成子望軍氣》六篇，圖三卷，蓋其術。更后則傅會之於人。《史記·高祖本紀》：秦始皇帝嘗曰：「東南有天子氣。」因東遊以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：「季所居上嘗有雲氣，故從往常得季。」《項羽本紀》：范增說羽擊沛公曰：「吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣」是也。其後此等說甚多。宣帝系郡邸獄，望氣者言長安獄中有天子氣，見本紀，又見《丙吉傳》。又《外戚傳》：孝武鈎弋趙倢伃，家在河間，武帝巡狩，過河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。《後漢書·王昌傳》：素為卜相工，明星曆，常以為河北有天子氣。《三國志·二牧傳》：董扶謂劉焉曰：「益州分野有天子氣。」《吳志·孫堅傳注》引《吳書》曰：堅世仕吳，家於富春，葬於城東，冢上數有光怪。雲氣五色，上屬於天，曼延數里。《孫晧傳》寶鼎元年（226）《注》引《漢晉春秋》云：初，望氣者雲「荊州有王氣，破揚州，而建業宮不利」，故晧徙武昌。遣使者發民掘荊州界大臣、名家冢與山岡連者以厭之。既聞施但反，自以為徙土得計也，使數百人鼓躁入建業，殺但妻子，雲天子使荊州兵來破揚州賊，以厭前氣。《吳范傳》：孫權為將軍時，范嘗白言江南有王氣，亥子之間有大福。《趙達傳》：謂東南有王者氣，可以避難。又《蜀志·費禕傳》：建興十四年（236）夏，還成都，望氣者雲都邑無宰相位，故冬復北屯漢壽。而言神事者亦依附於是。新垣平言長安東北有神氣，成五采，已見第一節。武帝時，入海求蓬萊者言蓬萊不遠而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣者佐候其氣焉。亦見《封禪書》。孝文時，以星、氣幸者，又有趙同。《史記·佞幸列傳》。《漢書》作趙談。武帝時，以望氣名者有王朔。《封禪書》及《李將軍列傳》皆稱為望氣王朔。《漢書·天文志》曰：凡望雲氣，王朔所望，決於日旁。《漢書·谷永傳》：永言「元年成帝建始。正月，白氣起東方，至其四月，黃濁四塞，覆冒京師。白氣起東方，賤人將興之表也。黃濁冒京師，王道微絕之應也」。則雖儒者亦以為言，且自雲氣推之風氣矣。《三國志·呂范傳》言：范以治風氣聞於郡中。權討黃祖，及尋陽，范見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖。后權與魏為好，范曰：「以風氣言之，彼以貌來，其實有謀，宜為之備。」皆其術也。《史記·河渠書》：元光中，河決於瓠子，田蚡言於上曰「江河之決皆天事，未易以人力為」，而望氣用數者亦以為然，於是久之不復事塞。《漢書·王莽傳》：望氣為數者多言有土功象，乃營長安城南，起九廟。《趙廣漢傳》：廣漢先問大史知星氣者，言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪。董卓以大史望氣言：當有大臣戮死者，因殺張溫。其生心害政如此。然望氣之術，在秦、漢間似甚盛也。

術數之學，《后書·方術傳》所敘，有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛等。此類術數，後世亦恆有之，漢世所異者，則儒者信之者殊多。如郎父宗善風角、星、算、六日七分。能望氣占候吉凶，嘗賣卜自奉。王景循吏也，合眾家之書為《大衍玄基》。見《後漢書·循吏傳》：雲景以為《六經》所載，皆有卜筮，作事舉止，質於蓍龜，而眾書錯雜，凶吉相反，乃參紀眾家數術文書、冢宅禁忌、堪輿、日、相之屬適於事用者，集為《大衍玄基》。景鸞儒生也，而鈔風角雜書，列其占驗，作《興道篇》。何休亦注風角七分。諸如此類，難遍疏舉。可見當時之風氣，迥與後世不同矣。民間忌諱尤多，散見《論衡》《潛夫論》等書。然因士夫信之者多其說亦時有理致，與一味迷信者不同，後人概目為愚夫愚婦之流，則又過矣。《漢書·天文志》云：「陰陽之精，其本在地，上發於天，故政失於此，則變見於彼。」《論衡·談天》曰：儒者曰：天氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害，天輒知之，又輒應之，近人之效也。《變虛》曰：說災變之家曰：人生在天地之間，猶魚在水中矣。其能以行動天地，猶魚鼓而振水也。《雷虛》曰：政事之家，以寒溫之氣為喜怒之候。人君喜即天溫，怒則天寒。其言雖實不可通，然較之儒家《月令》、墨家《天志》等說，以天為有喜怒欲惡如人者，則大異矣。《論衡·訂鬼篇》歷述時人之說。或以為病者誤見，與狂者及夢同。或以為致病之氣，能像人形。或以為鬼者老物之精，人之受氣，有與物同精者，及病，精氣衰劣，則來陵犯。或曰：鬼者本生於人，時不成人，變化而去，與人觸犯者病。或謂鬼者，甲乙之神。甲乙者，天之彆氣，其形象人。一曰：鬼者物也，與人無異，常在四邊之外，時往來中國。天地生凶物，亦有似人、象鳥獸者，凶禍之家則見，或謂之鬼，或謂之凶，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有。一曰：鬼在百怪之中，或妖氣象人之形，或人會氣為妖。象人之形，諸所見鬼是也。人會氣為妖，巫之類是也。其所言雖不足信，然皆力求其理，與迷信者固殊科矣。

因中外交通，外國之迷信，亦有傳至中國者。如江充治蠱用胡巫，漢武平越有雞卜，江都王建使越婢下神咒詛，《漢書·景十三王傳》。趙炳能為越方是也。《後漢書·方術傳》。而其最大者則為佛教，見第七節。