323.竹書紀年毀三觀
也才十點左右，許樂把電腦掏了出來，先是整理了一下《何以華夏》，他把張海學師兄的城邑聚和自己的三角形現象進了整合，二者具有一定的關聯度，然後又把邏輯和順序調整了一下，整體更加完善；然後新開了一個文件，《世界文明按照區塊文明向混元趨同發展的理論初探》，他先是做了一下背景交代，開篇目的說明等，然後開始列提綱，背景說明、現象描述、理論提出、華夏文明源頭、發展過程、融合進程、世界文明板塊、發展過程、最終結局，發展異同分析，結論。
列完了提綱，許樂知道，自己很難通過雙腳丈量一些主要文明地的發展了，可能會等到博士階段了，今年先把這個碩士研究生的弄完就可以了，主要是有些對不住齊先生了，不過他老人家也應該能理解的！
到時候主要借鑒一下英格和霉梨國的研究成果吧，看看師侄女楊建華那邊的資料，看看是否可以有現成的成果可以使用的，只要滿足自己的理論說明就成了，許樂心裏有了譜，另外就是這次自己到霉梨國正好可以和各大學和博物都做一下交流，應該還會有一些新的發現和收貨，可以好好地把這一塊補充下！
然後他又打開了黎珙給自己的資料，看了一下這一片的遺址情況，真的很想到鬥雞台墓地去看看，那裏是先生的第一個挖坑的地方，但是太遠了；還有就是水天市的大地灣遺址都懸，那就去那條河的旁邊，看看重要的三個遺址，辛店、齊家坪和馬家窯遺址吧，然後再去拉寺，穿過炳靈寺，兩天就可以回來了，許樂記了一下路線，隨後關閉了電腦！
拿出了易筋經，看了一下！還好，沒有弄得玄乎其玄的，如果少林寺真的敢把這玩意寫成神書，徐樂干一把就給撕了！
「易」是變通、改換、脫換之意、「筋」指筋骨、筋膜，「經」則帶有指南、法典之意。許樂專門把《易筋經》拿來，就是看到了裏面有一些小竅門，通過修鍊丹田真氣打通全身經絡的內功方法，從而可以適當的改變筋骨，從而避免一些事情，這才是許樂的出發點，他並沒有想着通過這本去提升個人水平，不需要了，一本鍛體神功現在弄得許樂渾身不自在！
書中先是介紹了，北宋景德年間道原所撰的講述佛派禪派傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達摩傳有一段達摩與諸弟子的對答，達摩對諸弟子的答語，評價為得吾皮、得吾肉或得吾骨，只有對慧可的評價最高，說是得吾髓。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種譬喻，並非實指，不過是比喻對其禪法的領悟程度。這篇偽李靖序從達摩說二祖慧可「得吾髓」這句話衍生出達摩把《洗髓經》傳給慧可之論，並且強調說並非「漫語」。至於「易筋」，此序強調「筋」對「連絡周身，通行血氣」的重要性。在《易筋經》正文《總論》中，交待「易」是「變化」的意思，「筋」指人身的經絡；認為人之身有內有外，「洗髓」能「清其內」，「易筋」是「堅其外」，洗髓、易筋之後，就可以體證佛道，得享高壽了。
《易筋經》的內容，包括了練習所能達到的理想效果和具體的練習方法兩方面的主要內容，對武俠小說影響最大的是其中的內壯神勇、外壯神力的說法。其內壯神勇提到練習該功法之後，「從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，並其指可貫牛腹，側其掌可斷牛頭」，這些都還只是「小用之末技」；外壯神力練成之後，手托城閘，力能舉鼎都算不上奇異了。
易筋經包括內經和外經兩種鍛煉方法，各有十二勢。易筋經內經採用站式，以一定的姿勢，借呼吸誘導，逐步加強筋脈和臟腑的功能。大多數採取靜止性用力。呼吸以舒適自然為宜，不可迸氣。古代相傳的易筋經姿式及鍛煉法有十二勢，即韋馱獻杵三勢、摘星換斗、三盤落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔馬刀、青龍探爪、卧虎撲食、打躬勢、工尾勢等。
許樂按照書中所說的，兩腿開立，頭端平，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆，然後慢慢地蠕動氣血在兩腮處，稍微鼓了一點點，對照着鏡子看了看，好像是有點稍微胖了似的，他又蠕動了一下骨骼，稍微偏一點位置，骨頭架子好像是大了一些，然後又恢復了原味，沒有若何弱小啊，只能是外擴，不過也先湊合著用，自己慢慢瞎鼓搗就成了！
差不多到夜裏十二點了，許樂收拾了一下東西，隨後拎着關木斜背着居士包就出了九點，直接到了離得不遠的黃河邊，上面都已經結冰了，許樂輕輕的一點，縱身躍了下去，聽到咔咔的響聲，他頓時放鬆了一下身子，沖着月亮不斷的調息，隨後慢慢地感覺有一絲絲的水氣進入體內，冰涼的都有些扎身子一樣，但是許樂感覺特別舒服，這一天來的煩躁和情緒的波動在冰一樣的額冷氣入體的情況有了極大的好轉，讓自己的頭腦更清晰，他知道現在對於卓瑪的事情，着急也沒有，卓瑪必然是躲了起來，他沒有那種危機感，只不過是心裏憋得慌，因為自己的事情而讓一個女子受苦受難，這實在是說不過去！
更多的是一種內疚！
許樂行功不斷的加強，到了後面，調用更多的血氣與月息和冰冷的水氣進行中和，才會讓自己堅持下來，但是感覺渾身有晶瑩剔透的感覺，而且青龍也彷彿是找到了一個非常好的地方一樣，不斷的翻騰著沖着那三位好像是在顯擺一樣！
而且青龍不斷的在向鳳凰噴著龍息一般，挑逗着她，氣的那小鳳凰一個勁的噴火，弄得許樂的身體裏面感覺是一會冷一會熱的，腳下都慢慢融化了一般，他感覺自己懸浮在睡眠一樣，彷彿沒有了知覺似的，等運功完畢一低頭髮現自己居然是站在水中，一口氣泄了下去，兩腳入水，隨後趕緊踢水縱身上來，運轉血氣用熱氣蒸騰著雙腳，沒一會鞋子幹了！
突然，許樂感覺好像是下雪了一樣，一抬頭還真的下雪了，片片雪花飛舞，「怎麼回事」？好像沒聽說有雪啊，難道是剛才自己行功吸收的水氣導致了氣候變化嗎？
差不多兩點了，他還是先回了酒店，洗了個澡，掏出書包里書籍，《竹書紀年》！許樂知道這本書也翻過，不過那個時候翻得是現代字體的簡本，而這本應該是秦學禮教授的手抄本，自己裝訂的，也都是簡體字，但是是按照原本的格式抄錄的，裏面還有各種鋼筆的批註，許樂很感動！
隨着現在對華夏史前的了解越來越多，他也有了更多的疑惑，看着裏面的內容心潮彭拜，總覺得是不像是真的一樣，他想到了秦教授所說的，有些事實可能和我們所想的不一樣！
前面先是介紹了一下《竹書紀年》是春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部編年體史書。西晉咸寧五年（二七九年），汲郡（今豫州省衛輝市）人不準盜發戰國時期魏襄王的墓葬，發現《竹書紀年》。該書亦稱《汲冢紀年》《古文紀年》。
共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋戰國的歷史，按年編次。周平王東遷後用晉國紀年，三家分晉後用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。現存《竹書紀年》分為「古本」和「今本」兩個體系。「古本」為輯佚本，其紀事起於有夏一代，終於公元前二九九年，無規整的體例。「今本」紀事起於黃帝，終於魏襄王二十年（前二九六），有較為完整的體例。
應該說，《竹書紀年》是華夏古代唯一留存的未經秦火的編年通史。但它在宋時歷經了佚散后又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值。
許樂手拿的書是今本與古本的合集，分成前後兩部，中間還有穿插對照的內容摘批，看著書中的工整的字跡，能看得出來秦教授是真的下了功夫的，所以許樂看的非常仔細！
他先看的的是秦教授的一些對比內容記錄，在最後面，有人說是始只黃帝，這是今本，記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜之事，也就是五帝紀；而古本是自夏開始，卻直接從啟寫起，就提了一句大禹，許樂有點納悶了，那大禹爺到底咋算啊？不能五帝，也不算夏的起源，這個人太可笑了啊，做出了這麼大的成績居然只能提一句堯舜禹，三皇不可能五帝也沒有，許樂有點想不明白！
然後看了一下夏紀所載，與《史記》只是記載「太康失國」不同，還記錄了羿的事情。讓羿代太康，成為夏王朝統治者的這些舊事得以重見天日。
殷紀顛覆了《史記》記載的歷史第一位賢相伊尹的形象。伊尹流放太甲而稱王，結果被太甲潛逃回來殺害。
幼主被大臣流放欺壓，似乎更符合歷史的真相。由於不同地區出土的有商一代甲骨文的破譯，發現整個有商一代伊尹都是師權的象徵，地位尊崇，有伊尹放逐與迎回太甲的記載，並且伊尹的後人都有很高的地位與權力。因此殷紀這部分存疑，有待進一步考究。
周紀最與《史記》不同的就是共和行政的記載。按照《史記》等正史所載，共和行政就是周厲王被國人趕走之後，周公、召公二相共同的執政。而周紀則說是共伯和行天子之政，即共國的伯，名和者，攝行君位。這似乎更合乎「共和行政」的說法。
另外，還有完整的穆天子史事，以及記載了周幽王死後，兩王並立的史事。
周平王東遷之後，《竹書紀年》以晉國紀年，而作晉紀。晉紀記載了晉文侯殺周攜王的舊事，詳細記錄了曲沃代翼的過程。研究晉國歷史，《竹書紀年·晉紀》是必不可少的參考書。
魏紀自惠成王起，稱「梁惠成王」，這與其他典籍記載的魏國又稱梁國相符，有利於讀古書，如《孟子》時，弄清楚究竟怎麼又有個梁惠王之類的疑問。更好地保存了歷史的原貌，對於研究魏國歷史更為便利。
許樂並沒有看具體的內容，就這麼薄薄的兩頁紙簡短的一個說明就讓許樂有點發矇，怎麼和自己了解的完全不一樣啊？之前只是當成故事，但是現在可不一樣了，聯想到自己所看到的堯帝的出生地和歷史上也對應不上，這豫州一帶變來變去的都城，那一定是時間的變化所導致的各種事情的發生，確實是與正統史學有很大的差別，但是一下讓許樂看到這些內容有點不能接受，他沒有急着往下看，隨後合上了書，那裏面的東西保準會更好玩！
許樂笑了笑，隨後把書裝到居士包里，在床上躺了一下！
自己現在就在華夏的發源地所在啊，在這一片大地上又演繹着什麼故事呢？
我是不是忘了一些事情啊，怎麼看到竹書紀年我有那麼大的反應呢，就好像根本不相信一樣，可是我這種不相信不是一般的不相信，作為一個挖墳掘墓的人應該看到什麼都不應該是這樣的啊，我好像記得我一直在找什麼一樣啊？
甚至我都覺得這本書送給我怎麼就是讓我去挖開這些歷史的迷霧一樣啊？看清過去，找到未來的道路是每一個歷史學家和考古學家以及人類學家的天然使命，但是我怎麼感覺我的使命和別人的不一樣啊，許樂躺在床上思考着！