376.嘎白詳解大手印
許樂他們完事兒之後，沒有多呆，先是和龍英瑞說了一下，把材料放在自己的房間里，他晚上會看，看完了，明天早上送他們的時候在說一下問題，他們說他們的機票是十點的，那就吃早飯的時候再交流，隨後帶着錯楞二位大師、小白、兵生和鍾全就直奔楚寺！
一個小時的車程，大家就到了楚寺的山門下面，山門前一共是五個人，許樂他們把車挺好，隨後都下了車！
許樂看到中間的女士，應該就是妮珍副主任，他走上前，握著妮珍副主任的手連稱感謝，隨後和五位大讓秀合十敬禮，連連感謝！
大家也給許樂敬獻了哈達，妮珍副主任給許樂介紹著，第一位，很年輕的一位連青年都算不上，也就是少年吧，許樂看了看濃眉大眼的，為人一臉正氣的樣子，許樂知道這又是哪位的轉世吧？
「這位是當代朱古嘎白」！許樂一聽，還真是，連忙合十一禮，嘎白朱古也是合十一禮！
「這位是珠頓朱古、羅帕朱古、曲羅朱古和扎西朱古」，許樂和大家又重新紛紛見禮，這段時間沒幹別的，就跟朱古、讓秀學習了！
小白跟着許樂隨着大家往山上走，寺院坐北朝南，「許施主，楚寺是我們白派一帶大長老杜松虔在一次禪觀中悟到了楚寺就是勝樂金剛坦誠，任何人到了這裏都會得到加持的」！
嘎白朱古給許樂說着，許樂能夠感覺到那種濃郁的佛氣，點點頭！
歷史與信仰的結合早就這個神奇的地方，南、西、北三面環山，以杜康大殿為中心，背山面水，豫州岸高山北麓築有一座高大的展佛台，主殿四周環繞着四個扎倉，並以經堂、神殿、僧舍及喇章、靜室外等建築群組成一座雄壯觀的古老佛剎。
許樂他們看完了「江浦建寺碑」，順着二十四級石階，進入杜康大殿，高三層，佈局呈正方形，經堂內裝飾華麗；經堂四壁繪有十六羅漢等壁畫。殿中央供有釋迦像、無時壽佛和十六代嘎白塑像。隨後，又轉了一下西面一座兩層建築的扎倉、五個護法神殿，以及強仔康、印經堂等。
最後來到了西側兩座白塔：前塔為方形塔座，上為寶瓶狀塔身；后塔的塔座、塔身皆為方形，形制古樸，這是西夏時期的建築了，又去看了一下嘎白朝佛的影像石、金魚朝聖的石紋自然圖案，以及後山上一代嘎白修道的岩窟等。
這裏面給許樂留下最深印象的是楚寺鎮寺之寶是八代嘎白為上師建造的銀橡，傳說銀像塑成之後竟自動懸浮空中達七天之久，故有「空住佛」之說，許樂覺得這一位可能真的是大超脫者了，真正意義的超凡入聖的程度了，是不是也跑了啊，跟老道似的？
最後，大家被帶到了接待室，給許樂等人展示了瑪恰石刻塑像、米拉日巴曾用過的缽、都松欽的僧帽等，隨後大家都坐了下來，相互進行着交流，主要是許樂聽！
嘎白朱古先是給許樂詳細的講了一下白派的歷史，從那若巴到瑪爾巴到米拉日巴，然後由米拉日才分離出達波拉傑，創立了達波，隨後達波的兩個弟子也就是帕木竹和都松欽分別創立了帕竹和嘎白這樣的脈絡，許樂一邊聽着一邊想着，這米拉日巴真的厲害啊，就像是六祖一樣啊！
「許施主，您請看」，嘎白朱古從自己的袖口裏拿出一個用水晶做的小佛塔似的東西，「這是十六代長老的腿骨舍利」，許樂接了過來他透過水晶看着自四分之一厘米高的地方，居然出現了佛像，他連忙站了起來，躬身一禮，隨後對錯楞和楞錯兩位大師以及兵生、阿鍾說道，「來朝拜一下，無上聖景」，幾位紛紛走了過來，兩位大讓秀撲通跪倒在地，磕了三個頭，這都是大成就者才有的法相啊，小白也來湊熱鬧看了看，聞了聞，好像能吃似的，他看了看許樂，許樂瞪了他一眼！
又給許樂看了龍樹大師的加持物佛像以及其他一些舍利子，許樂唯一感興趣的就是那個龍樹自己親手捏造的釋尊法相，這是好東西啊，許樂正在想着這個事情呢，突然看大家都驚呼起來，「天啊」！許樂嚇了一跳，發生了什麼事情啊，許樂就看見那尊骨舍利的水晶塔居然飛了起來，奔著許樂就來了，許樂沒反應過來，啥意思，我沒想着要你啊，我是想要那尊佛像的啊，那尊骨舍利就停在許樂的面前，向前傾斜著，好像是躬身施禮一樣，大家全都愣住了，不知道發生了什麼事情，許樂有點納悶，怎麼回事？
無論是妮珍副主任還是嘎白朱古、珠頓朱古、羅帕朱古和曲羅朱古都傻了，蹭的一下站了起來，那兩位錯楞和楞錯也有點迷糊了，這是啥意思，這十六代大長老的舍利怎麼會向許樂行李啊！
突然之間有點尷尬了！
許樂突然在椅子上端做下來，然後就看見那舍利水晶塔就在許樂的一米遠的半空中，和許樂的頭部平行，居然是恭恭敬敬的三鞠躬一樣，隨後就看見許樂寶相莊嚴的沖着那舍利塔揮了揮手，「回去吧」！
那水晶塔好像是戀戀不捨的樣子，許樂隨後一伸手，那舍利塔一下就竄到了許樂的手掌上，就好像是感到了一種親情，好像是先生在教誨自己一樣，特別的親昵，許樂摸了摸水晶塔的塔尖，輕輕的說着什麼，好像是感悟着什麼，然後看了看這一代的嘎白朱古，點了點頭！
「好了，我知道了，你放心的走吧」！許樂對着這舍利塔說道，說完那舍利好像是完成了心事兒又好像是遇到了最親的人一般，心滿意足的回到了供台上面，再沒有了動靜！
噗通噗通噗通噗通噗通五下，這五位朱古連忙給許樂跪了下來，口稱上師！
尤其是那嘎白朱古更是尊敬的無以復加一般，連連磕頭禮拜！
許樂沖着這五位說道，「起來吧，都是因緣巧合」，五位才匍匐著起來，現在再看許樂那是恭敬無比啊，錯楞兩位大師都傻了，不知道啥情況一般，但是也知道這許樂一定和這裏有淵源！
「你們給我講一下嘎白的秘法吧」！許樂連忙趁熱打鐵的說道，他害怕這幾個人反悔啊，不過他想多了，人家根本沒這想法，只有小白知道許樂的想法，鄙視的看着他，許樂沒搭理他，心說我給你記着數呢，你自己心裏有點譜，小白才低下了頭！
「尊者是我派大因緣者，大師所着衣服恰恰是與米拉日巴尊者一脈相傳，十六代長老禮拜尊者，那一定是我派的上古尊者轉世」，珠頓朱古說道，大家一看還真是啊，尤其是錯楞和楞錯好像從來就沒有看過許樂穿其他顏色的衣服啊，難道這的是這樣嗎？
有點懵逼的樣子，最懵逼的是阿鍾，好像小爺確實是沒有穿過其他顏色的衣服啊，許樂心說，我么啊的是這樣嗎，我是嫌棄麻煩才全部都是一樣顏色的，不過裝神弄鬼的我不是強項啊，這得張叔兒來才成啊，我是不此時應該落淚啊？
算了，太假！
嘎白朱古看了一下大家，許樂隨口說道，大家在此即是緣分，你就開講吧，我來回顧一下！
隨後嘎白朱古開始講了起來，從那若巴開始詳細講起，一直到帕竹八派，黑帽和紅帽兩支，詳細的論述起來，以勝利金剛、密集金剛等結合中觀法門糅合密派功法形成了獨有的大手印法門和拙火定秘法，許樂等人連連點頭！
噶派派系儘管十分複雜，但宣揚的教法基本上大同小異，即以龍樹的「中觀」學說為基礎揉合密派修法的「大手印法」。
大手印的含義，據崗波巴說：「若能通達諸生死涅架之一切法皆不超出法性無生的範圍，即是『手』，所現所有的一切法均不超出本元之義，即謂印，於法性自然解脫中證悟，故稱『大」。簡要地說，就是法性本來解脫，以自心去印證這種無生無滅的解脫狀態，就稱作大手印。
「大手印法」由顯、密兩種構成，顯教大手印依龍樹中觀而證得諸法空性，密派大手印以種種修持方法獲得實證境界。前者證空，後者不舍方便，稱樂。兩者結合叫做「樂空雙運」。這種思想與「定慧雙之修」、「止觀並重」等原則如出一轍。因此也有人把大手印歸結為止觀學說。
根據修道者根器的優劣，大手印分為實住大手印、空樂大手印、光明大手印三種。實住大手印即大手印瑜伽，是大手印法門的一般形式，適應利鈍一切根性的眾生，所以意義最為重要。空樂大手印適於中上根性者，修習氣脈、明點，六成就法等。其中六成就法是藏密中流傳最廣的法門，包括靈熱成就、幻觀成就、夢觀成就、凈光成就中陰成就、轉識成就等。光明大手印又稱恆河大手印，適應於最上根器之人，屬於頓修的範疇。上師以無上加持之力在學者因緣成熟之時略一點拔，一彈指間成就佛法。光明大手印對於上師和弟子兩方面要求都很高。
大手印修持之中最常用的還是它的一般形式實住大手印。通常修習大手印要經歷四個次第。
第一是「專一瑜伽」，即「心注內心」，達到心住一境而不散亂，不起念，如此則入禪定，妄念消減。
第二是「離戲瑜伽」。就是中觀學派所宣揚的「離戲論」。修法就是認識到心體本來與生、住、滅都是不相干涉的，無生無滅，非斷非常。這一階段有點像禪派的初步開悟。
第三是「一味瑜伽」。主要是說自心與外物本來是一體化的，精神與物質本是一元而非二分，只是表現形式不同而已。這樣，善惡來去、凈染等相對狀態就被說成只是自心本體的幻現作用，雖有不真，雖空不無。用諸於生活，則善惡凈染皆是法身，故心無所住，身得自在。
第四是「無修瑜伽」。即離開一切相狀，心物一元，交融無礙。如此則修道的主體與對象一起遣除，心與境完全地印證自在，也就是證得果位的狀態。
大圓滿法與大手印在修持路線上取的都是頓悟頓修的路子，兩法又都有密派具體的身心鍛煉方法作為實踐內容，可以看作是藏之佛派吸取漢地禪派思想，又混融梵象密咒觀想之術而創造出的獨特教法。大圓滿法的高級境界重在自心流露，即自心證悟自心，外境也收攝為心，立足點側重於自心。大手印法則認為心與外境本是一元，故通過修證可以達到心境交融自在，着眼點在心境關係上，實際上是更重視外境在自心中的轉變。兩者的區別十分微妙，如果仔細探究的話，裏頭存在着兩種理論思路。另外需要強調的是，密派所言「心」與禪派所言心性相似，並非指人的思慮念頭，思慮念頭只是心體變現的很小一部分。密派所言的心體實際上是涵蓋了宇宙萬有的本源，比一般所言的「精神」要深奧得多。
從一代長老開始了轉世體系，這也是藏土區最早的開始，然後不斷的將大手印發揚光大，最終形成了自己獨有的體系和特色。
「大手印」法是白派的主要秘密派法，也是一種無上密法。「大手印」並非密派身、語、意三密中的身密，即以手結印契的「手印」。實際上，「大手印」是一種大象徵、大相應，象徵禪定中個體意識同宇宙本體相應而融合為一，得見圓明自性的一種光明純潔的境界。
「大手印」，可譯作「大象徵」「大印」等，印者，是表記和象徵之意；大者，為無所不包、至高無上之意。「大印」實指心靈妙明之境，指玄奧的精神照耀。在「大印」兩字中間又加入「手」字，「手」字指佛的手，表示佛之如所有盡所有，二無分別，及空、樂、智慧，為尊重佛典之意。
進一步講，大手印為修持密法取得最高成就、證悟和智慧的象徵。從修持入定的角度來看，大手印就是在甚深入定的境界中呈現出的光明性體，如自性、實相、菩提、法身、真如、真空體性、宇宙本體等都是表達這種意思的不同名稱。換句話說，大手印是個體意識（小我）與宇宙意識（大我）融合為一的象徵，或者一彈指間得到證悟的象徵。
大手印內容豐富、種類很多，諸如恆河大手印、大手印瑜伽法、大手印技法、大手印禪修法、大手印心法、開頂大手印等。其中最為著名者有兩種：即恆河大手印和大手印瑜伽法。但是恆河大手印屬於頓法，是極其高深的一種法門，即上師具有無上的加持力，觀弟子機緣成熟，實行心的刺激感應，一彈指間，讓弟子剎那悟道。所謂心的刺激感應，並無一定方法，有成就的上師對於自己弟子的定力基礎以及心理狀態，十分了解，因此唯有上師能給予自己的弟子以心的刺激。這樣，修習恆河大手印就要具備兩個條件：其一是上上根器的弟子才能學；其二是有大成就的上師才能教。所以，修持恆河大手印的人很少。而大手印瑜伽法屬於漸法，因其循序漸進的修持法，深受廣大藏密愛好者的喜歡且成為普及面很廣的一種功法，而且是白派的基礎性密法。由此得知，大手印四瑜伽法，層次分明，修行者可循序以進，拾階而上，實為普通人可修的一種絕妙功法。
隨後嘎白朱古給大家講到四瑜伽法的修鍊方法分別是：第一，水乳之交融，無二無別水乳之交融，無二無別，即專一瑜伽法，為大手印四瑜伽之一。專一瑜伽法分為專註於物體和不專註於物體兩種修鍊法；專註於物體瑜伽又分為專註於無氣息物體瑜伽和專註於有氣息物體瑜伽兩種修法；專註於無氣息物體瑜伽，這一修鍊法又有專註小球或小木塊法和觀想佛像、字像、明點法兩項；第二，通過宇宙意識，通達宇宙意識，即離戲瑜伽法，為大手印四瑜伽法之一。離戲瑜伽是分析動與不動的本性，並通達宇宙意識，此法又分為分析動與不動、通達無上菩提和無生瑜伽禪定三部分；第三，進入大解脫、大智慧的境界，進入大解脫、大智慧的境界，即無修瑜伽，別稱為無禪瑜伽，為大手印四瑜伽法之一，也是四瑜伽中最高的瑜伽境地。
無修瑜伽，是修鍊四瑜伽法的高級階段修鍊者如能進入這一階段的修鍊，那麼所修之念及其功法都能運用自如，也就是說進入大解脫、大智慧的無礙自由境界。這一境界以俱生無染的無上菩提（大手印），化一切為法身。最終證入禪定，禪定不復需要，猶如行人乘筏渡河，即達彼岸，此為真正意義上的涅槃！
隨後講完大手印后，嘎白朱古又給大家講著拙火定的秘法，其實和功法有很大的相似之處，也是圍繞着所謂的明點也就是三脈七輪不斷的運轉氣息讓身體暖熱，這個對大家都太了解了！
當許樂等人聽完之後，紛紛朝着朱古嘎白施禮，嚇得朱古嘎白連稱不敢不敢，不敢受尊者一拜！
妮珍副主任是不修行的，但是今天也能夠聽到無上法門，也沖許樂磕頭施禮啊，因為白派是可以在家修行的，那就相當於自己得到了真傳法脈啊，許樂哈哈笑着都是緣分！
隨後聽着妮珍副主任給大家講到，「『楚布』的意思是飛來的意思，則楚寺就是飛來寺。傳說楚寺是從梵象飛來的。」
許樂一聽這飛來的，就心煩，他又想起了西子湖畔的飛來峰，色寺也是啊，弄了個杵，甘寺弄來一塊飛來石，你們咋不說是從內地飛來的呢？
不過他想到一個問題，這說明那邊真的有問題啊，為什麼老是往這邊飛呢，那飛到了西子湖的是為了祖奶奶而來的，那飛到這邊的是為了誰呢？
許樂開始琢磨了起來，覺得這裏還真的是水很渾濁啊，不會又和小乘法脈有關聯吧？