第0057章 道醫神功話混沌
老道說完話站起來走了出去，留下許樂自己！
還有兩個小時天才會黑，許樂拿着六本書放在小餐桌上，先從《道德經》看起，這本他都會背的，但是看着那些明顯不是印刷的字，應該是老道自己製作的線裝書，然後親自用毛筆字下上去的，許樂立刻非常鄭重的端著看，生怕手指觸碰到那些毛筆字，不過好在都是現在簡體字多，還有一些個別的繁體字！
《道德經》看完之後，再緊接着看《德道經》，發現順序上發生了變化。
主體內容主要是章節的變化，另外就是和之前自己背的還是有不少得放不一樣的，主要是之前的道德經去掉了很多之乎者也，這兩本書里都有，另外就是一些字，比如說「常」就改成了「恆」、「不」改成「弗」，他看了一下，這大概是基於湘沙城馬王堆遺址里的帛書整理成的，先不考慮把意思通透和完全理解吧，先背誦下來。
這兩本書本身就有基礎，應該好背，但是許樂還是有些小看了強大的慣性，時不時地就回到原來背誦的那個版本，實際上相當於是兩個不同的版本，但是具有很強的關聯性，背着背着就跑到那本書去了，足足背了五遍最後才順暢無比，兩套體系分別互不干擾！
接下來是《經法》、《十大經》、《稱經》、《道原經》這四本書，也沒有寫是誰寫的！
突然，許樂想到這不會也是湘沙城馬王堆出土的那一套《黃帝四經》吧？
他先是快速的翻了一下，每一本其實都很薄，有個兩三千字就不錯了，《經法》主要是講治國必須依靠法制，《十六經》是關於政治、軍事鬥爭的策略問題，《稱》講施政、行法必須權衡度量，區分輕重緩急，《道原》則主要講宇宙觀。
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。道虛無形，其督冥冥，萬物之所從生。
...
變恆過度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名形已定，物自為正。故唯執道者，能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。
...
生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而動。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。
差不多一萬一千多字，四本經書，反而是四本之前根本沒有接觸過的新書背的更快，三遍全部都記住了，融會貫通根本談不上，但是主要是還是圍繞着修身齊家治國平天下來展開的，也有對與哲學的思考，比如說「名」、「物」等概念，比如說天道運轉自然等想法，文字相對而言還是算通暢的，但是許樂還是覺得應該是有欠缺似的！
「背完了」？老道笑呵呵得說。
「嗯，挺好，這六本書送給你了，啥時候融會貫通了就可以扔了」！
許樂連忙站起來，鞠了一躬，「道長，您不能給我簽名一下啊」？
「啊，啥意思，這簽名售書可是要單加錢的啊」？他頓了頓，接着說道：
「我呢，也沒別的要求，也就不讓你單加錢了，但是呢有兩件事情，一個是有機會一個是必須要辦到，你能答應嗎」？
「您說吧」！許樂很肯定的說道。
「第一呢，就是有機會的話把留在海外的宋代針灸銅人找回來；第二呢，給我找一根上百年的雷擊木，但必須是桃木的」！老頭沒有開玩笑，雖然是笑眯眯的樣子！
許樂點了點頭！
「明天呢，早上七點跟我進村看看學醫是怎麼回事，我現在呢先給你講講」！
「華夏的醫學到底是怎麼回事呢，有些人說是來自於黃帝，有些人說是來自於伏羲的太極，這都不重要，重要的是它到底是什麼？」
「我先給你講個故事」！
「《南華經》裏有一篇《應帝王》，南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。僬與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。僬與忽謀報渾沌之德，日：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七曰而渾沌死。」
「明白什麼意思了嗎」？
「好像有點懂了，這說明我們是系統思考，不能只是看重一點，就像西醫頭是頭腳是腳，實際是沒有解決根本問題，看似解決了問題，但只是暫時的表面問題，日久天長，這些根本性的問題爆發，最終還是沒得治了」！
許樂這幾天就沒幹別的，就是背誦和參悟人體穴位，本身裏面就有相關的一部分內容，包括現在在修鍊過程他的體會也是越來越多，只不過是不知道或者說是不敢下手而已罷了！
「道本渾沌，說白了混沌這個詞往小了說就是一個系統工程，明明人體是個系統問題，你非要把它給拆成多塊，但是你不要忘了這不是一頭死豬啊，這人可是活生生的人啊，氣血經脈神經元可都是連着的啊，更何況打斷骨還連着筋呢啊！因此，鑿「七竅」以顯其直觀具體結果是「七日而渾沌死」。「忽」、「倏」這哥倆呢，就是典型的以術亂道，以假惑真，終置「渾沌」於死地。當今華夏呢，以所謂的「科學性」來改造中醫，「日鑿一竅，己曆數十載，哎，華醫豈有不死之理？所以，我們華夏醫道首先要在哲學上做到突破，即把華西哲學融為一體；第二是要在醫學上的突破，即把這種融攝華西的華夏哲學引進華醫，完善乃至重塑華醫理論，如此將華夏醫道之「道」理、哲理、醫理「一以貫之，則我華夏醫道復興有望啊！我管這就叫『道醫功』！」
「我也沒有指望你去做什麼大醫，但最起碼的救死扶傷、扶危濟貧如果有能力該做還是要做的，也不是讓你去炫耀，這是一技傍身外一有點事兒呢？」
「真正的『道醫』是以《道德經》中的道和黃帝內經為基本理論及陰陽五行學說為形神兼治手段。道醫，不是道教，這一點你一定要記清楚了。它只是道教長生不死思想的理論實踐促動下，由教內宮觀道士學者、教外道家學者以醫弘教、以醫傳道、以醫濟世為手段而自然演化出的一支醫學流派。它介人於道教之中的文化思想，又有別於道教之外。道醫包括華醫。道醫突出以道家修仙思想，講究形神兼治。而傳統華醫學是平衡醫學，講究標本兼治。道醫既談道教，又談華醫，自成門派，又自成體系。道醫具有形神兼治、傳流不離道、認為道是探索宇宙本源、道有善變性、萬變性、及具備多種綜合技能的特點。」
老道娓娓道來：「道醫的內容十分豐富，可分為三個不同層面，第一層面，形治部分，道醫在治病防疾過程中，善於運用傳統醫學本草湯液、方劑（各種丸散膏）及針灸手段，這與中醫學內容大致相同。第二層面，養生部分，包括導引，調息、內丹、辟穀，內視、房中等項，是道醫學最具有特色的部分。第三層面，即神治部分，其內容包括道、德、符、占、簽、咒、齋、祭祀、祈禱等，這一部分與人的信仰、品德、民間療法有很密切的關係，包括在戒律、倫理和他力的範圍之內。我們呢？更看重修養生命、濟世利民的情懷。歷史的道醫名家有很多，如張道陵、孫思邈、杜光庭、張伯端等，這些人都是老道從根本上講。」
「從道家發源和醫術發源來看，醫道同源，都是伏羲、黃帝、神農弄得；他們既是部落領袖又是宗教主持人；醫道一體，本身醫家就是道家，道家就是醫家；醫道互補，對生命和健康的渴望是相互的，沒有對生命的尊重怎麼能修仙呢？就包括洞房裏面是不是要注意啊？包括風水為什麼要講究啊，不是為了住得好嗎？你看我這就不成，都沒人來」！
老道又來了！
「最後一個道醫講究的是眾術合修。即將道家的守真、行氣、導引、按摩、叩齒、咽津、辟穀、房中、服餌等多種煉養方式結合，與湯藥、針灸，甚至氣功鍛煉、音樂古琴、禁咒結合起來一起達到效果」！
「道長，我覺得吧，你這說的有些應該是屬於建封信迷的範圍啊」？
「你活了多少年」？
「聽我說完，別打岔。道醫呢分為丹道醫學流派；詹黃張部位按摩流派；天真按摩流派，有整體按摩、循經按摩、按摩查病和以神御氣四大法；維世唐門流派，代表醫家葉自若，提倡人體陰陽和水火平勻合化，含暖遍熔，貫平通勻，而不圈於某方劑上着力，所謂「識用諸方宜，神工對病難」；另外就是我青城葯功學派，學術特色歸納為三點：一是簡。道家尚簡，故善於將常見病的證型分類，以一個基本方，辨明陰陽后加減使用，化繁為簡，綱舉目張。二是便，善於選擇當地官葯及草藥，或新鮮搗爛外數，或浸泡藥酒（既內服又外敷），很是方便。三是效驗，即結合習練道家武功或點穴撥筋，配合內外用藥，使效驗明顯。」
「青城派的」？
許樂一聽樂了，有緣啊！
「那我現在就先跟你講一下我青城葯功學派的武功、點穴、拔筋，以及按摩流派的部位按摩，尋找信息反應點「保、激、補、治」全面調理的撥、按、截、放四大手法，以及整體按摩、循經按摩、按摩查病和以神御氣四大法則。」
「不學完別睡覺」！
許樂看出來了，反正今晚上是別想着睡覺了！
然後看見老道扔出一本書，《道醫論》，都是手抄本！
「道長，先給簽個名吧」！
「少廢話，把你的小黑人拿出來」！