第七三五章 歷史的車輪（下）
第七三五章歷史的車輪下
隨手翻了翻那厚厚的名冊。沈默看出一些門道，原來它用了百科全書的編篡方式，除了書名還有綱目，分了哲學文學詩歌建築機械造船美學物理法學藝術藥學數學天文修辭語法等三十多個類別，林林總總，花樣繁多。
但選擇起來並不難，因為沈默的目地是一鳴驚人，就不能選擇建築物理機械這些實用學科入手，否則必然會被士大夫們嘖嘖稱奇之餘，視為奇技y巧，那就難登大雅之堂了。
然後詩歌藝術美學倒是不低俗，可八成是現代人欣賞不了的。所以哲學便成了唯一的選擇。因為哲學是抽象於表象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。
且不說西方的蘇格拉底柏拉圖亞里士多德單說幾乎同時期的華夏文明，便有百家爭鳴，老子孔子莊子墨子荀子韓非子鬼谷子等等等等，他們的學說豐富多彩。各不相同，但其核心思想，都是對這個世界本源的認識，是對自己的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。
雖然力主引進泰西的哲學，但沈默從心底里不認為，東方的哲學就比西方的差；一本道德經區區五千言，便形成了一套完整的道家哲學此道家乃哲學之道家，非宗教之道家沈默讀了十年，卻仍然受用無窮，無論修身立命治國安邦，還是出世入世，都所獲良多。他個人認為在完整的哲學體系中，這是最接近世界本源的學說，天下無出其右。
幾乎所有的泰西哲學思想與衝突，沈默也能從先秦百家的著述中，找到相同的論述與矛盾：
比如說最關鍵的，探討事物的本質聯繫和客觀規律的認識論以蘇格拉底柏拉圖為代表的唯心派走意識流，持不可知論，否定事物客觀存在；而亞里士多德卻走上了一條唯物派的路線，強調事物存在，可以被認識。
而先秦的諸多大能，同樣對認識的來源可能性，人的認識能力等問題進行了深入的研究，並同樣明顯地表現出了唯心與唯物的對立。比如孔子說生而知之者，上也；學而知之者。次也他認為老子那樣的聖賢，都是生而知之的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切；但同時他認為自己沒那麼厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免學而不思則罔思而不學則殆，可以說，他是最矛盾的唯心派。
孟子更進一步，認為人應該反求諸己，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知良能，從而達到不慮而知不學而能的聖賢程度，是最虔誠的唯心。
而被孔子推崇的老子，主張絕學棄智，用靜觀玄覽的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可不出戶，知天下；不窺牖,知天道了，是最神秘的唯心。
至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周。直接陷入了懷疑論不可知論，完全否定客觀性，可謂是最徹底的唯心
與孔孟老莊形成鮮明對比的，是墨子，他認為對客觀事物的認識，才是人所以知的基礎和依據，既重視五官的感覺經驗,又重視心的辨察思維，把感性認識和理性認識初步聯繫起來了。
更進一步的是荀子，他批判繼承和發展了先秦諸子的認識論思想，建立了偉大的樸素唯物主義認識論體系。他說：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的治亂興衰明確分開。
而且在天人相分的基礎上，他又大膽地提出了制天命而用之的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控制自然的變化規律來利用它如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢
在徹底否定天命的基礎上，他又否定了虛無的命運學說，他說人生的好壞，不是由先天註定的。而是由人們後天選擇什麼道路決定的。與其相信命運註定，不如選擇正確的思想方法。
並且對思想方法，即是認識的方法，荀況一樣有卓絕的認識。首先，他說：凡以知，人之性也；可以知，物之理也。明確提出了人是具有認識事物的能力的；事物是可以被認識的，這一唯物主義認識論的基本前提。
然後，他說人們認識上的通病，是被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面認識事物，才能使認識符合正道。強調了認識事物的規律，要有正確的方法和途徑他強調應該由對事物全面的感性認識開始，然後理性思維才能對各種感覺進行驗證和抽象；如果感性認識都是錯誤和片面的，又怎能認識到正確的規律呢所以人的知識才能不是天生，而是後天學習積累的結果，這也駁斥了生而知之的先驗論，是認識論的唯物主義。
正因為有如此認識論，他才能從人對物質生活的基本要求，作為對社會研究的起點，反對孔孟空談仁義道德，而忽視人的根本需求，這唯物主義在社會生活方面的體現。
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為什麼在兩千年前。東西方的哲學如此不謀而合，就連分歧都那麼相像呢因為事物的本質規律，不會因為在東方或者西方，而有任何改變。所以在文明到了一定程度，人類的思想必然會一路虔誠的追隨天意，得到心靈的滿足；另一路則關注自身，以強者的心態面對一切。
這兩者本就是陰與陽天與地，其實分不出高下。作為沈默來講，二十年前，他堅定不移的唯物，再到十年前。他確信無疑的唯心。但現在他不再非此即彼了，他認為在對待社會與自然的方方面面時，有時候要唯物，有時候要唯心敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能不計後果，這是他自己的認識論
在這種認識論的指導下，沈默對過往的歷史進行了反覆的推敲與抽象。追根溯源，他發現從西漢以來，華夏文明的進步便放緩下來，尤其是科學的發展，呈一種千年停滯的狀態，這必然是那個時候出了大問題便清晰的指向了董仲舒和他的罷黜百家獨尊儒術。
所謂罷黜百家獨尊儒術，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺它以孔孟的名義，謀殺了墨荀。自此中國人的主流，便是徹底的唯心，間或有一二唯物的喊聲，也激不起任何浪花。
且不論唯物唯心誰高誰下，在歷史的長河中看，選擇了唯心，人類的高端智慧便封閉了對天地萬物的好奇心，也不會再費力去追尋事物的真相，淡化了對物質生活的追求，轉而去窮究天道至理。一代又一代的孔孟門徒，無不堅信天道的存在，才能摸到它的門道。
他們相信，探索天道要遵循盡心知性知天的過程唯心無物，皓首窮經，潛心研究聖賢的言行，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知良能，如此日積月累，皓首窮經，或許某一天。會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握
這便是道，它是天下所有規律的總和，是最根本的法則，只要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。做到的人便是聖賢，所以稱聖賢之道。
絕不能否認這種方法，因為真有人做到了。最早的是堯舜禹湯；最厲害的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，無需苦苦探尋；孔子和孟子以及其他的子們也做到了，當然要費勁許多如果這些例子太遠，那麼幾十年前還有個王陽明，他彷彿也做到了。
如果推而廣之，跳出儒道的窠臼，看所有的唯心派別，就會看到佛教的六祖慧能德山臨濟，都已然悟道了佛教有自己的法門，講究的是頓悟。
但無論是儒釋道中的哪一家，能得道的實在太少太少了，根本不能為普羅大眾所用，甚至可以說，除了極少數天才中的天才外，普羅大眾都不可能用唯心的思想，來真正認識了解甚至掌握這個世界。可悲的是，自從漢朝以後，華夏大地上，便只有這三家的哲學，也就決定了，將近兩千年來，中國人對這個世界的認識了解和掌握裹足不前，難以存進。
逆水行舟，不進則退，雖然一開始，西方被我們落得實在太遠，但我們等了人家一千五百年，他們就是屬烏龜的也追上來了因為人家沒有罷黜幾家獨尊一家，所以亞里士多德的衣缽有后，併發揚光大，形成系統的學科，最後連教廷都奉為金科玉律，不容任何人質疑雖然這本身就違背了亞里士多德的精神，但只要他的學說存在，便會催生出一代代追求客觀真理的勇士，最終回到正確的道路上。
沈默當然堅信這一點。
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弄清楚這些形而上的東西，便是解決形而下的問題，按照沈默的認識論：這個世界的運行，有其巨大的慣性，短時間內是改變不了什麼的，但藉助天時地利人和，抓住要害處用力，時間久了，是會看出效果來的。
在沈默看來，現在就是那個時刻隨着王陽明以它途成聖，使朱元璋強行豎立起來的程朱理學，出現了土崩瓦解之勢；其實在南宋時，主流便斥理學為偽學，只是後來朱元璋以皇權強行將其扶為正統，暨科舉考試指定教材，才樹立起它的權威地位這也從側面證明，歷史絕大多數是由少數精英創造的，我等草民在幸運的時候充當背景，不幸時候充當工具，僅此而已。
但王陽明成聖，心學大興，對理學造成了嚴重的衝擊；而且理學從天理滅人慾的格物之法，也已經不符合這個物質極大豐富的享樂社會的要求，已經到了搖搖欲墜的地步；而心學的興起，雖然是最純粹的唯心主義，但它最可貴的地方，是反權威隨心而動隨意而行，給朱元璋窒息了的華夏民族，帶來了一股清新自由的空氣
更有甚者，王學中最為激進的泰州學派，以何心隱李贄等為代表的一群怪物，更是狂得沒邊，什麼孔子孟子，那都是假道學；什麼聖人之言那都是放屁；什麼三綱五常，那都是扒灰的人才能想出來的。總而言之，打倒一切權威，藐視一切準則。
事實上，封建禮教也漸漸鬆弛了，十年前，女人離異再嫁，還是不可想像的，但現在，似乎也沒什大不了的；沈默更切身的體會是，青樓ji院如雨後春筍，遍地開花；各種極其流行，湧現了許多優秀作者和忠實讀者群沈默就是後者中的一員。
這是最好的年代，這是最壞的年代，在老道學們，大明將要禮崩樂壞，無可救藥，只能一邊搖頭嗟嘆，一邊偷看肉蒲團；在享樂者看來，這是一場將要舉行的盛會，需要做的是盡情狂歡；而在沈默看來，這是歷史給予的黃金機會，要抓緊一切時間，將科學的根基楔進大明王朝，相信隨着越來越寬鬆的社會環境，人們會有越來越多元化的選擇，其中必有希望之花，盛開的土壤。
而為什麼會選擇翻譯西學為起點呢除了西學更系統更完善之外，還因為人們對外來的學說，總還抱着好奇的態度，不那麼抵觸其實荀子的樸素唯物思想，墨子的樸素邏輯思想，已經足夠用了，但真要把這兩位搬出來，必會引起無謂的門派之見，然後演化為意氣之爭，最後只剩下吵架了。
他山之石，可以攻玉。不只是因為他山的石頭硬，還因為本山的石頭，會把玉敲碎了。
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雖然說不難，但從這麼厚厚的一本目錄中，找出需要的那一本，還是費了沈默九牛二虎之力，好容易才在第二百五十頁上，找到了那個名字。指頭在上面點點頭：就是這本
logica陳鶴輕聲道。
對，亞里士多德的邏輯學沈默斬釘截鐵道：它可以補充我們東方哲學的缺陷，而且本身的噱頭也好。
好在哪眾人好奇問道。
稍一修飾，便可以將其包裝為格物窮理的工具書。沈默笑道：我要是說，這本書講述了格物致知的基本原則，你說會不會引起轟動呢
當然了，都格了一輩子物了，還沒點頭緒，當然希望有指路明燈了。陳鶴常年參加各種文人聚會，知道大家的興奮點在那裏：不過，邏輯學，這個名字不太像理學方面的書。
那就改。沈默想想道：叫名理探如何
名理探幾個靠他進的同時出聲道。
對沈默點頭道：宣傳詞我都想好了世人皆欲得聖賢之道，然多侈談虛無，詫為神奇，是致知不必格物，希頓悟為宗旨，而流於荒唐幽謬，其去真實之大道，不亦遠乎今有西哲亞里氏名理探若干卷，可使世人明此真實之理，而於明悟為用，推論為梯。讀之其旨似奧，而味之其理皆真，誠為格物窮理之大原本哉
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這章似乎有點枯燥，不過確實是我太想表達的東西，而且已經反覆直白化了，大家就原諒我任性這一次，保准精彩的故事馬上開始。
第七三五章歷史的車輪下
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