《水滸》成書年代亂猜（10）

「吳頭楚尾」首先是個地理名詞。

在《水滸》中，宋江提反詩於江州（今九江）潯陽樓，死後葬在楚州（淮安）南門外蓼兒窪。

「吳頭楚尾」作為地理名詞的說法，個人認為應源自「伍子胥」的故事。

大抵可以明確在「專諸刺王僚」前，伍子胥「過昭關、遇浣紗女、漁邱渡」這段過江前的地理範圍，屬於「吳頭楚尾」。

基於長江下游唯二的兩處古渡口「烏江渡、漁邱渡」（古時長江下游入海口，過了京口鎮江，江面很寬闊了，哪怕到了元時，已不適合「蘆中人」這種級數的渡口了）。它們都設在有「金陵鎖鑰」之稱的和州。

南宋張孝祥是和州人，稱和州「吳頭楚尾之地」。

伍子胥從漁邱渡過江入「吳」，從地圖上看，確實距吳都直線距離最近。

「吳頭楚尾」：

西起「江州（九江）」、中軸為「和州」，按照《水滸》的說法，東至則是「楚州（淮安）」。

古人由於交通不便利，加上戰亂，哪怕「耐庵」、「湖海散人」都親歷的人生版圖，也就是地理範圍並不大。

《水滸》是明以前的長篇小說偏「寫實」的文本，不說文本中語言的地域特徵鮮明，就說比照「征方臘」比「征遼」的地理描述要遠遠詳實有據多了。所以，作者把書之核心角色宋江的人生「起落」放置在「吳頭楚尾」也再自然不過（李逵的人生起落也在吳頭楚尾：江州、鎮江潤州）。

由於後半部《水滸》的文筆、敘事及人物刻畫水準下降太多，我都不敢確定「一百回的結尾」是否是「耐庵」的「原筆」或「原意」。

按照《水滸》結尾，宋江雖被高俅等陷害死於「楚州」，但死後：

「楚州百姓感念宋江仁德，忠義兩全，建立祠堂，四時享祭。」

這個結尾除了對應明嘉靖起現存刊本水滸傳的書名前綴名「忠義」主題，同時，也把書中「九天玄女」跟宋江講的「宋江作為星主重回天庭神位」的劇情「圓坑」。

地處「吳頭楚尾」楚州的「東南面」，按今天的行程，約百多公里，就是「興化」的「白駒場」，那裏是張士誠北極殿「十八子」聚義的地方，同時，也是施耐庵隱居成書之地（雖然從邏輯上通的，但尚缺「耐庵」名的實證）。

在元末特別是張士誠戰敗后，那些不願歸順朱元璋的「元遺」與「耐庵」、「湖海散人」這類跟張士誠有瓜葛之人，避戰亂及隱逸，從元末江浙諸多文人筆記來看，一是在「松江」、另一選擇是「興化」。

興化，也是吳頭楚尾之地。

「耐庵」雖是「室名」，從名詞解讀人生境況，與「江海散人」有本質上的不同，當然「江海散人」是賈仲明記錄的1364年前約40歲壯年心境的羅貫中不同。兩者從志向上根本其實不是一類人。

「庵」：圓頂草屋，且不對外開放。

比如：入清的遺民「張岱」的「陶庵」，按他在《陶庵夢憶》自序中表露的情緒與心境，個人見解，「陶庵」應是：親人（他母親）的菴廬（靈庵）。

「耐庵」的「耐」，個人解讀為「耐得住」與「能耐」。個人認為：這世上不乏有「能力」者，有「能耐」者最稀見。

作為能寫出《水滸》這等文本的天朝頂級文字高手，能被自明嘉靖起，諸多文藝理論大家拍案叫絕的開宗立派者，真不能忽略他作品中的每種「定名」，更何況是關乎他自家心境的定名。

與張岱的「陶庵」表述「往事繁華，轉眼成空，昔日浪蕩，國破家亡后，不修邊幅，如同野人……都想自決……懷疑是果報……在（親人靈庵處）懺悔……」心境絕對不同。

「耐庵」的「庵」是何？「耐」為何？