【1】算命術的起源(一)

上古時期，在人類生產力極不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象和完全把握自己的窮通壽天，於是就萌發了一種似乎上天有着一種不可抗拒的神秘的力，在支配着世上一切的一切，安排著人類一切的一切的思想。

這種思想觀點，就是進入階級社會後古文獻上記載的「天」能致命於人，決定人類命運的天命觀，或者說是命運觀。

這用<易經》的話來說，叫做「乾道變化，各正性命」。

對於這裏的命，後人註釋道：「命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也。」

從出土的甲骨卜辭、彝器銘文看，「受命於天」刻辭的不只一次出現，說明早在殷周時期，這種天命觀就已經在一些人的頭腦里紮根了。

後來的儒家祖師爺孔子，就是位信命的老夫子。

按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對於人類社會有着深刻的認識，怎麼就會信起命來呢？

原來，他早年風塵僕僕，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業。

可是到了後來，當他碰了一鼻子灰以後，才深深地省悟到，命運之神竟然是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。

「五十而知天命」，就是他從不知命到知命這一思想轉化過程的最好說明。

與此同時，他不僅「知命，並且還是個怕命的人，不然，他就不會說出「畏天命」這樣的話來了。

有意味的是，除了自己「知命」、「畏天命」外，他和他弟子還不遺餘力大肆宣揚「死生有命，富貴在天」，「不知命，無以為君子」，「君子居易以俟命，小人行險以僥倖」的思想。

這裏他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就註定了的，作為一個君子來說，非得「知命」不可，否則就夠不上做「君子」的資格。正因為君子是「知命」的，所以他能安份守己，服從老天爺的安排，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸能得個好結果。

當然，看問題也不能攻其一點，不及其餘。

《孔子集語》記錄孔子的話說：「古聖人君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也。

」這裏，他認為賢和不肖是根據才華來劃分的，乾和不幹是人們自己可以把握的，至於機遇好和不好，是死還是活，那就只得看時運和老天的旨意了。

可見他在主張服從天命的同時，又是主張發揮人的主觀能動性的。因為人的才華和努力是一回事，境遇和死生的命運安排畢竟又是一回事。

作為儒家學派的創始人，孔子的這種天命思想，又在後來大儒孟子身上得到了新的反映。

《孟子·萬章)上篇說：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。

」意思就是，沒有人叫他干，而他竟幹了，這就是天意；沒有人叫他來，而他竟來了，就是命運。

同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長，所以堯、舜的兒子不有天下；禹的兒子啟賢能，而益為相的時間又短，所以啟能得到天下。

以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。從理來說，這屬於天意，對人來說，這屬於命運。

天和命，實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：「天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

」又說：「莫非命也，順受其正。

是故知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。

」前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養身心，等待天命，這就是安身立命的方法。

後者是說，天底下人的吉凶禍福，無一不是命運，只要順理而行，接着的就是正命。

所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的牆壁下面。

因此，儘力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。

這裏，孟子雖然認為天命的力量是無可抗拒的，但是不管怎樣，我還是應該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。

無疑，這對孔子的天命觀來說，是有着補充一面的。

那個御風而行，灑脫自在得很的列子，也是個堅信命運的人。

在《列子·力命篇》裏，他巧妙地通過「力」和「命」的對話，宣傳了自己的這一思想。

力對命說：「你的功勞怎麼比得上我呢？

」命回答說：「你對世間事物有什麼了不起的功勞，竟想和我老子比起高低來？