【5】天干地支和陰陽五行的配合

命理學家認為，天地萬物的發展變化既然和陰陽五行的變化生克有着密不可分的聯繫，那末「人身一小天地」，通過對一個人出生年月日時干支所涵陰陽五行不同變化的推測，不就可以推知他一生的吉凶禍福了嗎？

對此，王充篇說：「人生性命當富貴者，初寒自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。

「命謂初所稟得而生也，人生受性則受命矣，性命俱察，同時並得，非先察性，后乃受命也。

」接着他還舉例說：「文王在母身之中已受命也。

」認為一個人的富貴貧賤，早在父母交合之時就已決定了的，不管將來長大后操行如何，都沒有辦法改變。

然而，王充的這種說法，給後世的命理學家推命帶來了莫大的困難，雖然元代孔齊《至正直記>曾有過這樣的記載：「前輩多言推人五行定休咎，今以受胎日時為準，但以所生時甲子合，得十月效某甲子是也。

如甲子則推己丑(原註：甲與己合，子與丑合)，乙丑則庚子之類(原註：乙與庚合，子與丑合)也。

又雲，唐宮如此。未詳。」可是這是在十月懷胎正常分娩情況下所作的一種推算受胎時間法，如若逢上早產、晚產，那就只好束手無策了。

是民國命理學家東海樂吾三十年代的著作，我們再來看看他的說法。

在自序中，他是這樣分析的：「佛言四大(地水風火)，儒言五行，人之一身由四大和合而成，亦即五行秉賦而成也。

光熱為火，潤澤為水，流動為風，質實為地。而儒家五行之分類，除水火相同外，金屬為金，纖維質為木，不屬於金木之質為土，故土又名雜氣，此與今之科學家人體物質之分析，固有不謀而合者也。

」接着他筆鋒一轉，攔入正題：「人之秉受不同，其原因固安在乎？

日由於感受太陽之光線、星球之吸力隨時有不同也。

春之氣和煦，秋之氣肅殺，夏熱而冬寒，此顯而易見者。

」所以「凡人脫離母體之時」，「得氣之厚，神守氣足則壽；得氣之強，休大用宏則貴。

反是則不永其年，或所為輒阻，貧賤夭折，必居其一。

」顯然，這裏作者認為.只有五代徐子平根據出生年月日時所立的「四柱」推演演算法，才是符合科學而合理可行的。

那末，「凡人脫離母體之時」的年、月、日、時的天干地支又是怎樣和陰陽五行配合掛釣的呢？

先說陰陽。

千支和陰陽的配合比較簡單，不比干支和五行配合那樣來得複雜多變。

具體劃分是，根據陽數奇(單)而陰數偶(雙)的原則，十個天千和十二地支里，凡是逢單的都屬陽，逢雙的都屬陰。這可用下面的圖表加以表示：

天干地支

陽甲丙戊庚壬子寅辰午申戌

陰乙丁己辛丑卯已未酉亥再說五行。

在十天干中，五行的分配是甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。

在十二地支中，五行的分配是寅、卯、辰屬木，巳、午、未屬火，辰、戌、丑、未屬土，申、酉、戌屬金，亥、子、丑屬水。

現列表如下，看起來可方便清楚些。

天干地支

木甲乙寅卯辰

火丙丁巳午未

土戊己辰戌丑未

金庚辛申西戌

水壬癸亥子丑

這裏，天乾的五行要比地支的強些，再加上千支的陰陽不同，因此同樣是木，可又是不全相同的。

比如天乾的甲乙木和地支的寅卯木不同，而同是天乾的甲乙木，因為甲是陽木，屬於森林之木，乙是陰木，屬於花草灌木，所以也有着一定的區別。

對於這種五行在天千上的陰陽大小不同，古人大致有這樣一種說法：

甲木——森林之木。

乙木——花草之木。

丙火——太陽之火。千天

丁火——燈盞之火。

戊土——大地之土。本帕未

己土——田園之土。本

庚金---斧鉞之金。土日縣

辛金——首飾之金。

壬水——大海之水。

癸水-—雨露之水。

從地支來說，寅、卯、辰雖說同樣是木，但寅是初生之木，卯是極盛之木，辰是漸衰之木。

同樣，從火來說，已是初生之火，午是極盛之火，未是漸衰之火；從金來說，申是初生之金，西是極盛之金，戌是漸衰之金；從水來說，亥是初生之水，子是極盛之水，丑是漸衰之水。

至於辰、戌、丑、未四季，非但有屬土之稱，並且另外還有着四庫的說法。

其中「丑為金庫，生亥子而克寅卯；辰為水庫，生寅卯而克已午；未為木庫，生巳午而受金克；戌為火庫，克申金而受水制」(有着較為詳細的分析。

這裏可以明顯看出的是五行的花頭比起陰陽來，真是複雜難弄得多了。

但是過去學算命的為了混口飯吃，只要咬緊牙關硬挺一下，也就闖過去了。

關於正五行和納音之間的關係，徐子平專用正五行，後來因為用正五行算常常與實際有所出入，於是便用納音五行作為補充。

因為這個原因，所以兩者之間的關係可以把它看作是五行為經，納音為緯。

正如<命理探原》所說的那樣：「大概看日元之強弱，定用神之得失，皆以正五行為主。

若欲補偏補弊，酌盈濟虛，又當參看年、月、日、時之納音。」