第一百四十四章：明九識欲斬三屍（上）

陳琦主要向眾位高僧大德請教佛法，關於佛家九識論方面的內容，這些是佛家基礎佛法理論，卻並不涉及各派功法傳承，眾人自然是知無不言言無不盡，讓陳琦受益頗多。

所謂九識，前五識，眼識：眼觀色，喜美麗、厭醜陋；耳識：耳聽聲，喜悅耳、厭刺耳；鼻識：鼻聞香，喜香氣、厭臭氣；舌識：舌嘗味，喜好吃、厭難吃；身識：身感觸，喜舒適、厭難受。

人們通常會把五感和五識弄混淆，所謂五識的「識」，意為分辨，辨別，是對於五感的主觀判斷喜好愛憎。例如，你喝了一口飲料，這味道在里嘴裏就是味覺感官，但是你心裏主觀判斷這個味道好不好喝，喜不喜歡，才是舌識。

第六識意識，意緣法，喜順意、厭逆意，就是前面五感的綜合判斷，假如，你到一家高檔餐廳吃了一頓飯，你聽了樂隊演奏的音樂，欣賞了雕刻菜肴的精美，聞了飯菜的香味，品嘗了味道，觸摸了真皮沙發的質感，綜合在一起，組成了你對這家餐廳的印象感官，喜不喜歡，滿不滿意，這才是意識。

人們生活中，前六識一直起著作用，不可或缺，第六識和人們常說的第六感沒什麼關係，也沒有那麼神奇，只是佛家總結人們觀察認識世界的六種方法。

第七識末那識，對前「六識」起分別而取捨，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，數眾生奔波於此。第七識是朝向人的內在思想，並且在很大的程度上，不受感官感受的影響。第七識讓我們意識到自我的存在，也造成自我執著、使人拘泥於與他人的區別。

準確來說，就是自我心中的執著執念，這讓陳琦想到了武道意志，這是武者修行的基礎，也可以理解為迸發與人的內心靈魂深處的執念，也應該屬於末那識。

第八識阿賴耶識，人們對貪、嗔的貯藏記憶，即成「業」，業有善業、惡業，所謂「三尺頭上有神明」，是指善惡行為都由藏識記憶。眾生的習性由此生，也是輪迴的種子，所謂善惡有報，指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現，就象種子遇到合適的環境就會生根發芽。

第八識是建立在第七識的基礎上的，人們的心中的執念各有不同，這個時候按照道德標準來將這些執念劃分成善惡兩種，有的人執著與夢想，是值得肯定的，有的是過於執著於仇恨，被蒙蔽雙眼，不擇手段，就會作惡。

仙道修行有一句話：順為仙，執為魔。仙道修行也講究順應本心真我，就是道心，這個道心也可以看成一種執念，不過道心必須順應天道，順應人道，符合道德。道心不符合道德，行為就會作惡，人道賞罰就會降下業力和罪孽，永生永世無法成仙。

執為魔，魔道修行也有自己的道心，可以稱之為魔心，將內心看成真我、本我，行事肆無忌憚，毫無顧忌的釋放自身享受，追求絕對的自由、痛快，逍遙快活，不管他人死活。

人類的內心從根本上來說，主要來至與本能，人體交。配繁衍的本能，演化成；人體進食生存的本能演化成暴食慾；人體鬥爭生存本能，演化成戰鬥殺戮。

從心理學上來講，將人的人格劃分為三個層次，即本我、自我、超我。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本、衝動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規範，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

魔道就是以本我為真我，以自身的本能為道心，自然不符合道德，被斥之為魔。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規範，內化社會及文化環境的價值觀念而形成，其機能主要在監督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是「道德原則」。

仙道修行者的道心是屬於符合道德的超我，順應人道法則，同樣這樣做的還有以「凈土宗」為代表的小乘佛教，膜拜佛祖，勸人向善，切勿作惡，善惡由心，於是有了放下屠刀立地成佛的言語。

參悟到這裏，陳琦發現以前他對於仙道修行者道心和行為認知判斷有誤，修仙者與人為善，關切友愛，除魔衛道，救助眾生可能真的是發自內心本性，那是他們的道心真心，必然按照如此行事，行為行事並不是只是受因果約束。

修仙者本身並未脫離人道約束，受制於人道賞罰的業力功德，道心也受到道德約束，否則無法成仙，除非墮入魔道，走另一條路。

所以說，仙道修行者按道德來判斷，絕對是真正的君子、好人，這是他們的道心決定了，他們無法違背本心行事，否則道心不穩，道基被毀，法力全失。

在修道界，仙道代表正義，魔道代表邪惡，這是毋庸置疑的，非黑即白，沒有灰色地帶，也沒有什麼偽君子真小人。

魔道修行除了功法上太過激進後患無窮，還要與人道，與眾生道為敵，道路崎嶇艱難可想而知，修行十分艱辛，能有所成者不多，所以無數年來一直被仙佛兩道死死壓在身下。

當然仙道代表正義，並不代表着仙道修行者都是道德高尚全然無私的聖人，修道者可以順應道心，卻不能放任，必須有所節制，不能被道心完全左右一切，這就需要理智判斷，心理學上稱之為自我。

自我，即是指「自己」，是自己可意識到的執行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求「本我」衝動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是「現實原則」，為本我服務。

自我就是人們人格的理智部分，修仙者之所以很少在亂世之中救世，拯救萬民於水火，這符合他們的道心本心，卻很少會去，那是他們有理智自我的判斷，那樣做雖然會獲得一些功德，卻會被更多的因果業力纏身，得不償失。

當然，一些初入仙道的修行者無法看到這些，自會有師門長輩教導約束他們，所以混跡人間的大都是一些沒有師承的散修。

同樣，魔道修行也是如此，雖然是本心道心，卻不能過於沉迷於不能自拔，否則是無法有所成就的。

仙道修行需要看破道德，魔道修行需要看破。

陳琦發覺之前他對修道者的道心和行為認知有誤，是因為他的道心本心，心中大願是開闢武道，這是無關對錯善惡的，屬於絕對的理智自我，沒有看破道德，看破超我本我這個過程，缺少樹立道心本心，而又堪破本心的這個修行過程。

當然，陳琦現在明悟了這些，過程雖然不同，結果卻是殊途同歸。

佛家第九識，阿摩羅識，覺識的本來面目，不垢不凈，不增不減，不生不滅，是諸佛的境界，釋迦牟尼佛大徹大悟后說：一切眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。眾生只要放下妄想、分別、執著，回到清凈識，即是成佛。