第七十九章 宋學含老學成分最多

宋學是明道開創的，明道之學，既近於老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。<冰火#中文友情提示這本書第一更新網站，百度請搜索151+看書網宋儒之學，何以會含老氏意味呢?因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。

宋學是融合三教而成，故處處含有佛老意味。其含有佛學的地方，前人指出很多，不必再加討論。我們所要討論的，就是宋學所含老氏成分，特別濃厚。宋儒所做的功夫，不外「人慾凈盡，天理流行」八字。天理者天然之理，也即是自然之理。人慾者個人之私意。宋儒教人把自己的私意除掉，順着自然的道理做去，這種說法，與老子有何區別?所異者，以「天」字代「自然」二字，不過字面不同罷了。

但是他們後來注重理學，忽略了「天」字，即是忽略了「自然」二字，而理學就成了管見，此戴東原所以說宋儒以理殺人也。

周子著《太極圖說》云：「無極而太極。」這「無極」二字，即出自《道德經》。張橫渠之易說，開卷詮乾四德，即引老子「迎之不見其首」二語。中間又引老子「穀神，芻狗，三十輻共一彀（gou），高以下為基」等語，更是彰明其著的。

伊川（程頤）門人尹焯（chao）言：「先生（指伊川）平生用意，惟在易傳，求先生之學，觀此足矣，語錄之類，皆學者所記，所見有深淺，所記有工拙，蓋不能無失也。」《二程全書》可見易學是伊川根本學問，伊川常令學者看王弼易注《二程全書》，《四庫提要》說：「自漢以來，以老莊說易，始魏王弼。」伊川教人看此書，即知：伊川之學根本上摻有老學。

朱子號稱是集宋學大成的人。《論語》開卷言：「學而時習之。」朱子注曰：「后覺者必效先學者之所為，乃可以明善而復其初。」戴東原曰：「復其初出莊子。」《東原年譜》明善復初，是宋儒根本學說，莊子是老氏之徒，這也是摻有老學之證。

大學開卷言：「大學之道，在明明德。」朱子注曰：「明德者人之所得乎天，而虛靈不昧，以其眾理而應萬事者也。」這個說法，即是老子的說法。我們可把這幾句話，移注老子。老子曰：「穀神不死。」谷者虛也，神者靈也，不死者不昧也，「穀神不死」，蓋言：虛靈不昧也。「具眾理而應萬事」，即老子「虛而不屈，動而愈出」之意。「虛」則沖漠無朕，「不屈」則萬象森然，故曰「具眾理」。「動」則感而遂通，「愈出」則順應不窮，故曰「應萬事」。這豈不是老子的絕妙註腳?

《中庸》開卷言：「天命之謂性，率性之謂道。」朱注提出「自然」二字。《論語》：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」朱注又提出「自然」二字。孟子「天下之言性也」一章，朱注五提「自然」二字，這是前面已經說了的。

又老子有「致虛極，守靜篤」二語，宋儒言心性，滿紙是「虛靜」二字，「靜」字猶可說《大學》中有之，這「虛」字明明是從老子得來。

宋學發源於孫明復、胡安定、石守道三人，極盛於周程張朱諸人。程氏弟兄幼年曾受業於周子，其學是從周子傳下來的，但伊川（程頤）作明道（程顥）行狀說：「先生生於一千四百年之後，得不傳之學於遺經。」又說：「先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂嫌科舉之業，慨然有求道之志，未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經，然後得之。」可見宋學是程明道特創的，明道以前，只算宋學的萌芽，到了明道，才把它組織成一個系統，成為所謂宋學。周子不過啟發明道求之志罷了。所以我們研究宋學，當從明道研究起走。

明道為宋學之祖，等於老子為周秦諸子之祖。而明道之學，即大類老子，老子曰：「聖人無常心，以百姓心為心。」明道著定性書說：「夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫如廓然而大公，物來而順應。」此等說法，與老子學說，有何區別?也即是王弼所說：「體沖和以通無，應物而無累於物。」

二程遺書載：明道言：「天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。」明道所悟得者，即是老子所說「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨」之理，老子書中，每用雌雄、榮辱、禍福、靜躁、輕重、歙張、枉直、生死、多少、剛柔、強弱等字，兩兩相對，都是說明「無獨必有對」的現象。明道提出「自然」二字，宛然老子的學說。

其他言自然者不一而足，如遺書中，明道云：「言天之自然者，謂之天道。」又雲「一陰一陽之謂道，自然之道也」皆是。故近人章太炎說：「大程遠於釋氏，偏邇於老聃。」（見《檢論卷·四通程篇》）

宋學是明道開創的，明道之學，既近於老子，所以趙宋諸儒，均含老氏意味。宋儒之學，何以會含老氏意味呢?因為釋氏是出世法，孔子是世間法，老子是出世法世間法，一以貫之。宋儒以釋氏之法治心，以孔子之學治世，二者俱是順其自然之理而行，把治心治世打成一片，恰是走入老子的途徑。宋儒本莫有居心要走入老氏途徑，只因宇宙真理，實是這樣，不知不覺，就走入這個途徑，由此知：老子之學，不獨可以貫通周秦諸子，且可以貫通宋明諸儒。換言之：即是老子之學，可以貫通中國全部學說。

伊川說：「返求諸六經然後得之。」究竟他們在六經中得着些什麼呢?他們在《禮記》中搜出《大學》、《中庸》兩篇，提出來與《論語》、《孟子》，合併研究。在《尚書》中搜出「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六字。又在《樂記》中搜出「人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也」數語，創出天理人慾等名詞，互相研究，這即是所謂「得不傳之學於遺經」了。

宋儒搜出這些東西，從學理上言之，固然是對的，但務必說這些東西是孔門「不傳之學」，就未免靠不住，「人生而靜」數語，據後人考證，是《文子》引《老子》之語，河間獻王把它采入《樂記》的。而《文子》一書，又有人說是偽書，觀其全書，自是道家之書，確非孔門之書。

閻百詩《尚書古文疏證》說：「虞廷十六字，蓋純襲用荀子，而世未之察也，荀子解蔽篇：昔者舜之治天下也云云，故道經曰：『人心之危，道心之微，危微之幾，惟君子而後能知之。』此文前文有精於道，一於道之語，遂概括為四字，復讀以成十六字。」可見宋儒講的危微精一，直接發揮荀子學說，間接是發揮道家學說。

朱子注《大學》說：「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章。則曾子之意，而門人記之也。」朱子以前，並無一人說大學是曾子著的，不知朱子何所依據，大約是見誠意章，有「曾子曰」三字，據閻百詩說：《禮記》四十九篇中，稱曾子者共一百個，除有一個是指曾中外，其餘九十九個，俱指曾參，何以見得此篇多處提及「曾子」二字，就是曾子著的?

朱子說：《中庸》是孔門傳授心法，子思學之於書以授孟子。此話也很可疑。《中庸》有「載華岳而不重」一語，孔孟是山東人，一舉目即見泰山，所以論孟中言山之高者，必說泰山。華山在陝西，孔子西行不到秦，華山又不及泰山著名，何以孔門著書，會言及華山呢?明明是漢都長安，漢儒著書，一舉目即見華山，故舉以為例。又說「今天下車同軌，書同文」，更是嬴秦混一天下后的現象。這些也是經昔人指出了的。

據上所述，宋儒在遺經中，搜出來的東西，根本上發生疑問。所以宋儒的學問，絕不是孔孟的真傳，乃是孔老孟荀混合而成的，宋儒此種工作，不能說是他們的過失，反是他們的最大功績，他們極力尊崇孔孟，反對老子和荀子，實質上反替老荀宣傳，由此知：老荀所說的是合理的，宋儒所說的也是合理的。我們重在考求真相，經過他們這種工作，就可證明孔老孟荀，可融合為一，宋儒在學術上的功績，真是不小。

我們這樣的研究，就可把學術上的趨勢看出來了。趨勢是什麼?就是各種學說，根本上是共通的，越是互相攻擊，越是日趨融合，何以故?因為越攻擊，越要研究，不知不覺，就把共通之點發現出來了。

《宋元學案》載：「明道不廢觀釋老書，與學者言，有時偶舉示佛語。伊川一切摒除，雖庄列亦不看。」明道把三教之理，融會貫通，把大原則發明了，伊川只是依着他這個原則研究下去，因為原則上含得有釋老成分，所以伊川雖摒除釋老之書不觀，而傳出來的學問，仍帶有釋老意味。

伊川嘗謂門人張釋曰：「我昔狀明道先生之行，我之道蓋與明道同，異時欲知我者，求之此文可也。」伊川作明道行狀，言出入於老釋者幾十年，既自稱與明道同，當然也出入於老釋。所謂不觀釋老書者，是指學成之後而言，從前還是研究過釋老的。

宋儒的學說，原是一種革命手段。他們把漢儒的說法，全行推倒，另創一說，是具備了破壞和建設兩種手段。他們不敢說是自己特創的新說，仍復托諸孔子，名為復古，實是創新。路德之新教，歐洲之文藝復興，俱是走的這種途徑。宋儒學說，帶有創造性，所以信從者固多，反對者亦不少，凡是新學說出來，都有這類現象。