497.第七十三章塵埃落定（4）

在慶喜死後，須賀仍一直默默撫育着他的子女。從育兒、教育到結親，皆由她一心操辦，在所有方面、明中暗中都可以見到她勤勞的身影。

這種無的侍奉是默默照耀萬物的太陽之心，是一顆母親的心，是所有知曉須賀存在的慶喜親人感謝的對象。

葬禮於11月30日，在設置於上野公園寬永寺第二靈堂背後的殯儀場舉行了神道儀式。

值得格外注意的是，慶喜的葬禮形式與歷代將軍皆有不同，既非天台宗1[1天台宗：中國佛教最早創立的一個宗派，並於九世紀初被日本僧人最澄傳到日本。

]，亦非凈土宗2[2凈土宗：佛教宗派之一，因專修往生阿彌陀佛極樂凈土的念佛法門得名。

]，而是「神道儀式」。

此事自然得到了慶喜生前指示，飽含了他貫徹一生的永久保有當朝之心的用意。

或許有人認為，慶喜身為最後一代將軍，這樣做是為了同歷代將軍區分開來，但筆者以為並非如此。在慶喜離世的三十六年前，於鹿兒島自盡的西鄉隆盛曾留下這樣一段話——

若要廣泛採用各國制度，增進文明開化，先應秉持我國本體，宣揚風化，而後徐徐斟酌彼之長處。倘若胡亂仿效，將至國體衰頹，風化委靡，無法匡救，最終為彼所制。

現在的日本正如西鄉所憂慮的那樣——一個脫離本體的歐洲二流大學，終於引了無可救藥的混亂，倘若繼續展下去，恐將出現不明國籍的民族。

從這個意義上來說，慶喜可以視作開國派。他站在水戶尊皇（國體尊重）與文明開化的接點，實則擁有被屬於開國派的薩、長強加賊名而幾乎喪命的過去。他被授予勛一等旭日桐花大綬章的公爵爵位，不禁令人產生錯覺，以為他的開國思想已經得到認同。

這種錯覺必須嚴格加以糾正。因為正如西鄉所，理應「秉持我國本體」宣揚風化。於是，才會有了「依照神道儀式進行」。

以敕使、皇太后、皇后的特使為，各親王家的使者、朝野名士甚至各國列強大使均衣裝齊整、態度嚴肅地出現在了當日的殯儀場中。

外國使臣均將慶喜視為日本前任元，嚴格遵守禮節參加了送葬。其中，美國等國還向日本的外務大臣寄來了總統親筆書信，正式致以悼詞。

當靈柩抬出第六天1[1第六天：地名。

]的府邸時，整個東京的消防員分為多組，每組均身穿全新的褲衩和馬褂，以緬懷慶喜和新門辰五郎的往昔，並且臂纏消防員的分組標誌，一起為慶喜送葬，令佈滿沿途的人群震驚，同時也回憶起了大江戶的點滴往昔。

關於自己過去內心的辛苦，慶喜從未之諸於口。澀澤榮一苦苦懇求，終於令其寫下「傳記」，但按照約定，在慶喜死後方表，故而當時此書尚未面世。

然而，東京的市民也好，外國的使臣也好……不，甚至連所有消防員或許均已窺知慶喜嚴格的愛國之。

長長的送葬隊伍自第六天的府邸出，穿過湯島的山中隧道，一直抵達上野會場。慶喜的子女們腳踏草鞋排成一列的身影，深深地印在了沿途人群的眼中。

四

德川慶喜這位英傑生於過渡時期，長於過渡時期，他一生信奉天長地久的生命力，並貫徹對傳統的期盼而度過一生。

日本在千鈞一的危急關頭，最終成功地避開了生命觀不同的異國流「革命」。

世界上任何一個國家都沒有日本這樣的智慧。家康在公家法度之中明確記載——「皇宮位於九天之上，為萬民而存在」，此理想從天下副將軍水戶賴房開始，經光圀、齊昭，匯入了整個日本志士們的勤皇運動之中，又被慶喜從大政奉還到恪守恭順一路繼承下來，開創了明治時代。可以說，慶喜的送葬隊列無意中正表現出了這種民族精神。

不知人們是否注意到，在大正時代到昭和初期的東京帝國大學內，這一日本特殊的傳統明顯一分為二。

在當時的東京大學內有兩位憲法學者，一位是上杉慎吉博士，另一位是美濃部達吉博士。學生們可以聽取其中任何一人講課，但二人的國家觀簡直是水火不容。