第十九節 畫皮

明天子賜給臣下的印信一般有三種：一、尚方寶劍；二、王命令牌；三、金、銀令箭。

王命令牌可以處死五品下官吏但是不可以處斷地方事務；令箭可以調派地方駐軍但是不可以殺人不可以處斷地方事務。令箭一般賜給高級軍官王命旗牌可以下賜給武將或者地方大員。

尚方寶劍又稱天子劍是一種力量極大的天子符節。

起源是法家的韓非子他認為天子掌握官吏生殺予奪的大權這個權力應該也僅僅應該為天子所掌握所以天下官吏即使被定死罪最後還是要上報天子決斷由天子來決定他的生死。但在沒有電話電報的古代這毫無疑問會降低統治的效率在行政方面或許不是什麼麻煩但是在軍事方面就是災難了。

歷史上第一個持有尚方寶劍的武將似乎是漢朝明將衛青戰爭時期漢武把隨身佩戴的寶劍——尚方劍解下贈給衛青把校尉及校尉以下的生殺大權下放給他以便號令全軍。

以後還出現了一種更可怕的權利就是「假黃鉞」又稱天子鉞假黃鉞可以處斷任何皇族以外的官員而無需提前報告。假黃鉞更類似於監國也就是代理皇帝的權利大部分能拿到假黃鉞的人不是一時權臣就是篡位預備隊。在黃石的原來的時空假黃鉞也在明朝出現過比如吳三桂進攻雲南時永曆天子就曾賜給過李定國。

宋代這個軍中生殺大權被天子收回其後蒙元忽必烈再次賜給臣下天子劍——比如張宏范這個天子劍仍然被冠以尚方寶劍的名字。

尚方寶劍可以署理地方政務、對五品以下官員可以先斬後奏對三品以下官員可以就地停職。明代的巡撫權威極大就是因為對巡撫一律下賜尚方寶劍。

但明開國以後這還是第一次將天子劍賜給武將說明遼東軍方的風頭是越來越硬了。

回到住所以後黃石就開始對洪安通交待任務：「對天主教徒的選拔工作很重要你一定要替我把好這關。」

長生島的天主教全稱是：大明忠君愛國天主教會。對吳穆簡稱「忠君愛國教」對耶穌會簡稱「天主教」。

明廷對宗教的傳播雖然戒備但相對來說還是比較寬鬆的賀寶刀的話也代表了明人對宗教的普遍看法——就是烏合之眾。明朝統治期間的幾次邪教鬧事的威脅都不大比如天啟二年的聞香教之亂數十萬教徒面對不到兩萬官軍戰鬥卻可以用一觸即潰來形容。

官軍畢竟有參將、游擊、千總、把總這層層軍官形成的指揮鏈條而聞香教大軍中絕大部分都是抱着不花錢看病的愚民各級指揮絕大部分也是抱着佔便宜的目的混入宗教的。這些人洗劫地方百姓的**是有但是一看到官軍的白刃長槍立刻就望風披靡抱頭鼠竄了。

而當朝廷下令赦免徐鴻儒以外所有人之後聞香教教主也就成了孤家寡人事後明廷甚至沒有禁絕教徒只是對剩下的宗教領恩威並施了一番。

黃石認為一個組織的凝聚力取決於他的選拔制度比如聞香教這種靠着表面上的狂信來提拔那必然會選拔出一批真正腦殘的狂信者和心懷狡詐的鼠兩端之徒。

再比如軍隊中的兄弟會、哥老會。通過拜把子、認大哥來確實可以形成私家軍但黃石認為這是一種封建軍頭制度他無意在自己的軍隊中推廣更不要說由自己來親手創建。

黃石的如意算盤是打着宗教的旗號展政黨而如果自行組織一個很容易引起朝廷和監軍的警惕畢竟幾千年來打着這個旗號作亂的賊子不少而在軍隊中自行建立宗派更是非常敏感。所以人數不能很多要儘可能把教徒限制在一個較小的範圍內。

而通過政黨這個工具黃石可以灌輸給士兵一些他想灌輸的東西比如說：理想。

近代軍隊是一具戰爭機器通過殘酷的體罰和每天的訓練讓士兵漸漸失去自我思考的能力而形成對命令條件反射式的執行。一支近代軍隊中的士兵對軍棍和皮鞭的畏懼是根深蒂固的在戰場上越恐懼就越會機械地執行命令。

例如南北戰爭的美軍在炮火覆蓋下列著嚴整的隊型以緩步行軍一英里然後完美的進行隊列變換翻越矮牆。並從4oo碼距離開始還要受到不停的線膛槍射一萬人在進攻戰鬥中掛掉八千這才崩潰掉。

封建軍隊的組織結構不必說作戰主要靠個人武勇憑級計功靠搶劫來維持鬥志所以封建軍隊才會有歸師勿遏、圍城必闕的說法就是希望不要逼得對手拚命。而近代軍隊就沒有這些說法反正都是拼光了拉倒但也只是戰場上的一具殭屍和行屍走肉罷了。沒有靈魂的軍隊只能僵化地進行殺戮或被殺戮而不能積極主動地作戰所以遇到現代軍隊后就再次出現了一邊倒的大屠殺。

只有理想才能給近代軍隊這具死屍注入靈魂不僅僅是機械的剛硬還有靈活的戰術和柔韌的彈性。充滿戰鬥**地去作戰靈活地根據戰場形勢去爭取勝利被擊潰的單兵也能自行恢復戰鬥意志。

比如大規模的敵後游擊戰並非古人不願意而是封建軍隊和近代軍隊根本做不到。陷入敵後的封建軍隊是只會搶劫的流寇失去指揮的近代軍隊是死挺的乾屍。

黃石不知道這個計劃能不能成功不過他還是要試試看如果不行也不怕。吳穆幫着撒謊還是有好處的如果真的把一死四傷的戰績報上去這戰鬥力恐怕會引起朝廷的疑慮。朝廷把勝利理解為黃石個人的武勇是最好不過了千萬不能讓別人意識到這是軍隊體制的威力——換誰來作指揮官都一樣。

黃石不同意鄧肯的說法他告訴鄧肯信教的士兵只能稱為信徒但是受洗前必須經過選拔這些信徒必須先證明他們對天主的熱愛和忠誠才能受洗成為教徒……好吧是對黃石的熱愛和忠誠。

預備教徒——黃石給這些信徒士兵加上的新稱號必須要在戰鬥中表現出勇敢或者在平時積極工作才能得到積極入教份子的稱號。而這些積極入教份子必須要經過進一步的考驗才能成為一名光榮的天主教教徒。

「這些教徒名義上——注意是名義上都是耶穌會的鄧肯展的包括我都是鄧肯吸收入教的我和其他教徒在地位上的平等的。」

如果朝廷想找麻煩就去找耶穌會的麻煩吧萬一真的朝廷起疑心了最多也就是勒令黃石不許信教而以。黃石決心把背黑鍋這個重擔交給耶穌會的兄弟們去扛了正所謂「死道友不死貧道」萬一「道友」也沒死將來就把耶穌會說成是「托派」或者「修正主義」好了。

為了幫助這些積極入教份子早日得證大道黃石還專門安排了學習班等組織生活黃石已經給洪安通寫好了這些組織生活需要的材料。

「至於入教這個也要按照標準模式來比如你洪安通現在是一名光榮的『大明忠君愛國天主教會』的教徒了你的介紹人是黃石——也就是我如果你以後叛教……這個當然不會但是如果出現這種情況就要追究介紹人的責任。」

黃石希望這個連坐制度能保證介紹人不會拿入教當人情使用。

「而入教前還要經過長生島教委會的審核這個教徒稱號一定要給予最勇敢、最勤勞的士兵讓教徒在戰鬥、生產方面都起到模範帶頭作用必須要讓每個人都明白入教是吃苦的不是來享福的。」

洪安通聽得似懂非懂：「大人屬下敢問這樣誰還肯入教呢？那些信徒士兵都是沖着天堂的好處才信的。」

這問題讓黃石不禁莞爾：「小洪你信么？」

「聖人有雲敬鬼神而遠之。」

「那你為什麼要入教？」

「這是大人的命令大人的命令屬下就會執行。」洪安通流利的作出了回答黃石也給他解釋過這樣可以團結士兵還可以獲得耶穌會的支持。

「說得很好凡是能有你這種覺悟的就可以提拔入教了。」黃石一向認為選拔標準決定了組織成份如果長生島這個天主教是按照耶穌會那種狂信作為標準來選拔那不用想裏面也會全都是狂信者。但如果選拔標準的軍隊的精英和效忠黃石的熱情……那名義只是一張皮。他隨手在教材上圈了兩個詞——榮譽和地位然後點着這兩個詞給洪安通解釋起來：

「榮譽——在長生島必須要讓每個人一聽到這個詞就油然而生一種敬佩：『啊這真是一條好漢子』；地位——把總軍官必須要儘可能展他們入教而教徒軍官應該優先得到晉陞因為這個稱號已經保證他們是優秀的了。」

洪安通撓頭了頭竭力想把這些東西消化掉。無論從哪個角度考慮黃石都只打算要最精華的那部分。

「其他的還有一些不過等我回來再說吧。」黃石料想這次東江之行也用不了一個月沒有必要一次都跟洪安通交代清楚：「我想耶穌會最近不會派人來不過萬一來了一切聽鄧肯佈置不要露出了破綻。」

「遵命大人。」洪安通收拾好東西就要退下：「幸好鄧肯非常合作不然還有不少麻煩。」

黃石聳聳肩：「原則問題你是不能退第一步的不然就再也收不住腳了。」

洪安通退下的時候心中略有疑問——大人這套真的行得通么？

類似的憂慮也盤旋在黃石心中士兵隨便愚好了但是軍官和精英份子還得是現實主義者而現實主義者就需要利益。到目前為之軍事改革和割封建傳統尾巴都很順利因為黃石掌握了長生島的利益分配權在這裏天老大、他老二。

不過隨着軍隊的成長黃石明白自己需要拿出來的利益也會越來越多如果犧牲儒家士人的利益那就意味着的殘酷的階級戰爭：大能到徹底把儒家地主士人階級打垮或是身死族滅。

「我能不能為我的部下找到新的利益資源呢？一個能讓我有妥協餘地並滿足部下需要的利益資源呢？」想的頭疼的黃石決定先把這個問題拋開他掏出了一張紙條上面是他為自己權力金字塔設計的草圖。

「黨、政府、軍隊現在都有了洪安通的宗教、楊致遠的老營、還有趙慢熊他們的參謀部。四條邊支撐的塔尖現在還差一個克格勃這個交給小弟應該可以吧。」

（第十九節完）

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戰國一個將星閃爍的時代；戰國一個壯懷激烈的時代；戰國一個男兒血女兒淚的時代；戰國一個讓後來人萬千感慨的時代－－因為這是一個民族在血與火中的誕生時代；這是華夏文明在經曆數百年爭與戰之後的重生從此它便步入輝煌。

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