25 鄉有野賢

第二更

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荀貞被高素拽著出了鄉寺的門，笑道：「子綉，我現在還不能去你家。」

「為何？」

「今來上任，下車伊始，三老、孝弟、力田皆長者，乃鄉人父兄，不可不拜訪。」

鄉三老和里父老一樣，都是本地民眾的精神領袖。「舉民年五十以上，有修行，能率眾為善，置以為三老」。不過和里父老不同的是，鄉三老雖也是民舉，不算國家官吏，卻有官印，並且用的是正方印，規格要比有秩高。有秩用的也才不過是半通印。

鄉三老的基本職責與里父老一樣，都是「掌教化」，「為眾民之師也」，有些具備一些學識的還會在鄉間授學，「教誨後生」。

此外，其職還有「解訟理怨」。「聽訟」本是鄉薔夫的工作，但因鄉三老多由德高望重者為之，其半民間的身份，較之鄉薔夫也更具親和性，所以鄉民們如有糾紛，常不尋薔夫，而找三老。

另外，又有和鄉薔夫一起參與祭祀之責。逢上久旱雨澇之時，郡縣常會令鄉薔夫與鄉三老祭祀上天，以求風調雨順。

孝弟和力田兩職是鄉中獨有。「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也」。孝弟就是孝順父母，善事兄長；力田就是勤於耕作，安守本業。鄉三老是每個鄉都有，孝弟和力田則是按戶口設置，有的鄉有，有的鄉沒有。本鄉是大鄉，此兩員皆全。

鄉三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之道德楷模，為促進教化，朝廷給了他們很高的地位、諸多權益以及褒獎。在設三老之初就規定「勿復徭役」，前漢至今歷代對此三員的賞賜連續不斷，包括賜田、賜帛、賜爵、賜錢、免租等。武帝「喻三老、孝弟以為民師」，非常尊崇。

此三員，特別是鄉三老因其卓然的地位，在鄉間有着很強的號召力，也因此，上至郡守縣令，下到薔夫里長，每有新任者，大多都會在第一時間與他們見面，一來表示謙和，尊敬父老；二來，比如郡守縣令也可藉此問當地習俗風情，百姓疾苦。郡守縣令的官位高，可以召見，薔夫里長的職位低，且平時之工作更需多倚仗鄉三老的合作，往往就會親自上門拜訪。

荀貞是個外鄉人，來本鄉任職，在日常工作上更需要得到鄉三老的配合和支持，因此他絕不敢大意，絕不會「未見長者，先去飲酒」。

高素知勸他不住，悻悻說道：「你要去見三老？……，我可不陪你去。你自己去吧，我回家等着你。快一點！莫讓酒肉熱好，再又涼了。」

他在鄉中為非作歹，名聲很差，鄉三老沒少訓斥他，當然不肯主動上門找罵。不過因三老的威望很高，他雖厭煩其人，倒也沒有口出惡言，加以辱罵。

荀貞心知肚明，曉得他不願去的緣故，也不勉強，笑道：「好！」為表敬重，先又回寺中脫下常服，換上官衣，叫程偃領路，與文聘、許仲、小夏、小任等人一塊兒前去，一邊走，一邊回憶本鄉三老的資料。

本鄉三老姓宣名博，今年五十六歲，年輕時求學陽翟，從師郭家，學過律法。——陽翟郭氏乃法學名家，以明律顯達，世代傳習法律，其族中只出任過廷尉者就有七人，天下知名。

他苦學多年，學有所成，任過縣決曹史，「主罪法事」，在任期間，平了不少冤獄，縣鄉稱頌。后因年紀大了，精力不濟，又見升遷無望，前幾年乃辭官回歸鄉里，被鄉民舉為三老。

程偃是個地頭蛇，熟門熟路，帶着荀貞等不走大道，穿行小路，經過兩三個里聚，來到一個裏外。荀貞舉目觀瞧，見里門上掛一橫匾，上寫「養陰里」三字。

里監門在塾室內看見了他們，從席上跳起，穿上鞋子，急忙出來，趨拜相迎。——荀貞一身官衣，帶青紺綬，配半通印，高頭駿馬，數人相從。這裏監門雖不認得他，也知必是一個少貴吏員，拜倒在地，伏頭說道：「小人養陰里監門，拜見貴人。」

「起來吧。我乃本鄉新任有秩，今日上任，前來拜訪三老宣父。」

聽得是本鄉新任的有秩，那裏監門又恭恭敬敬地拜了兩拜，這才起身，低眉呵腰，說道：「前日謝君走時，令人傳諭諸亭、各里，說君不日即來，命小人等擁慧相迎。本想着君還會再過幾日才來，不意今天就到了！謝君離任，鄉民如群羊失主，無不惶然，不知相從，在聞君將來后，方才神主漸定，盡皆翹足相待，盼君早至。今君來也，鄉民之幸。」

荀貞頗覺詫異，打量這裏監門，心道：「一個監門竟有如此文辭？」問道，「你讀過書么？」

「年少時讀過鄉學，后宣父辭官歸里，教誨後生，小人慕父德學，遂從學至今。」

「噢！原來你是宣父的弟子。」

「宣父門下數十百人，弟子只十人耳。小人思鈍愚笨，勉附驥尾為一門生而已。」

「親授業者為弟子，轉向傳受者為門生」。弟子是親傳，門生是再傳。一個人的精力是有限的，當門下弟子多時，做不到每一個都親自面授，便只能再由弟子來代師授課。大儒鄭玄最初投學拜入馬融門下后就是「門生」，三年沒有見過老師的面，只能聽其弟子轉相授業。

荀貞嘖嘖稱奇。他對宣博的了解只限於其人經歷，對其學問並不清楚，既然碰上了他門下的門生，便決定和這裏監門多聊幾句，問道：「你在宣父門下都學了什麼？」

「父從師陽翟郭氏，精通《小杜律》。小人首學者便是此律。」

《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂「小杜」，是和「大杜」相區分的。前漢武帝時杜周、杜延年父子先後任廷尉、御史大夫，皆明習法律，時人稱杜周為大杜，杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世，杜周所傳是《大杜律》，杜延年所傳即《小杜律》。

「律」和「令」雖並稱「律令」，但並不相同，是兩種不同的法典。「律」是禁止法，是對犯人的懲戒法，是刑罰法典；「令」是命令法，是行政法，是非刑罰法典。和「令」相比，「律」的權威性更高，更絕對，穩定性也較好，不容易變。

「律令」雖是面對全天下人而定下的行為規範，但「律令」本身不會執法，執法者人也。是人就有不同，或寬仁、或嚴苛，「治獄有寬嚴」，即所謂「罪同而論議」。同一個罪行，所欲活就「附生議」，所欲陷就「予死比」。律令的比附解釋不同，傳習便呈現分歧，遂有「章句」。

「章句」即「離章析句，求義明理」，本是讀書人閱讀古籍的一種分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《穀梁章句》。借用到律學上，便出現了律章句，採用訓詁學的方法分析漢律，闡發法制，《大杜律》和《小杜律》就是這樣產生的。

漢承秦制。有漢以來，對律法非常重視，前漢武帝「外儒而內法」，宣帝認為「漢家自有制度，本以霸王道雜之」，不可「純任德教，用周政」。入本朝以來，雖儒家的學說被傳播得越來越廣泛，但律法的地位仍十分重要，許多的律法名家都世代以明律法而出仕高官。

特別潁川這個地方，春秋屬鄭，后歸韓，又成為韓國的都城和主要勢力範圍，從鄭國時的子產鑄刑書、立法制，到申不害在韓國的變法，再到韓非集發家思想之大成，又及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術，從而形成了「高仕宦，好文法」的社會風氣，不少家族都是世代習律，陽翟郭氏、長社鍾氏便是其中翹楚。

也因受這風氣的影響，潁陰荀氏雖是儒門，是以儒學傳家的，但當年荀貞從荀衢讀書時，也學過律法，讀過《大杜律》、《小杜律》，雖談不上精研，只是泛讀，但對其也大略了解，當下隨便舉了個案例，讓這裏監門來按《小杜律》來分析斷案。

里監門稍一思考，侃侃回答，雖無新意，但斷案本就不需出新，只要中規中距、公正平允就行。荀貞越發驚嘆，又問道：「《小杜律》之外，你還學了什麼？」

「父亦通《詩》，擅隸。小人皆有學習。」

「噢？你學過《詩》？我且再考你一考，『瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨』，出自何篇？是何意也？」

「出自《衛風》，意為淇水曲處，綠竹美盛。謙謙的君子在這裏努力苦讀，提高自己的修養，就像切磋琢磨骨角玉石一樣。」里監門說完了，下拜謝道，「謝君勉勵！……，小人以微蔑斗筲之身，能得良師，幸甚至哉！必從君言，如此君子，如切如磋。」

荀貞笑道：「我以美言贈你，你不可沒有回報，以何報之？」

「君下車伊始，先拜三老，其德也高，小人無以為報，願君能早日『鶴鳴於九皋，聲聞於天』。」「鶴鳴於九皋，聲聞於天」也是出自《詩經》，本意是形容鄉野賢士的。里監門用在此處，明顯是善禱善頌，祝願荀貞能早日名揚天下，升遷府台。

荀貞哈哈一笑，點了點他，說道：「你這是在祝福我？還是在告訴我，你的老師是鄉野大賢？好一個一語雙關。……，你叫什麼名字？」

「小人時尚。」

「時尚？」荀貞嘿然，心道，「這名字起得好。」笑道，「你頭前帶路，引我去拜訪汝師。」隨在里監門后，入了里門，往裏中走，他暗自想道：「一個門生就有此等學識，那麼那『十弟子』又是什麼樣的人呢？……，宣博又是一個什麼樣的人呢？」

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1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有關，戰國時「西門豹治鄴」便是一個生動的例子。

「魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：『苦為河伯娶婦，以故貧。』豹問其故，對曰：『鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其餘錢持歸』」。

三老不是祭祀的主持，但是卻能因祭祀而徵收賦稅。不過在兩漢，這個情況有了變化。從西漢開始，一再限制三老的權力，雖依然尊崇之，但實際上卻將其單純地定位在了「教化」的角色上，再無任何實權。不過，仍保留了其參與祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此兩職之設始自高后，「初置孝弟力田二千石者一人」。到文帝時，改為在地方按照戶口設置，使其走下了廟堂，深入了民間，更好地將教化工作落實到帝國的每一寸疆土。