第三百八十三章 孔子學琴 師氏易學
上回說到齊國勢力之中姬姓家族排在姜姓呂氏與田氏之後，姬、姜兩姓世代聯姻……
……不過姬、姜兩姓在相互合作的同時又彼此競爭打壓，早先還是偏向合作，但自周夷王烹殺齊哀公之後，便是以打壓居多了。就連齊景公的兒子，由於血脈多寡的不同，都是有些姓姬，有些姓姜，而姓姬者便沒有齊侯之位的繼承資格。
姬、姜兩姓彼此之間的關係，好比老樹盤根，怎一個錯綜複雜了得，不知內情者那是理都理不清。而這三大勢力之下又有無數較小的勢力，或是各自抱團或是依附於三大勢力，其中便包括欒氏、高氏、國氏、鮑氏等。
孔子初至齊國，並沒有積極參與齊國之事，選擇了靜靜觀察，方便日後抉擇。不過孔子也不是什麼事都不做，除了講學授徒之外，最多的便是往臨淄城外一處竹林跑。這是為何？卻是孔子在齊國遇到了一位熟人，正是曾經擔任魯國樂官的師襄。
師襄善鼓磬，亦能撫琴，早在魯國之時，孔子便曾拜訪於他，向其學習音律樂理。孔子學琴，十日已能熟悉樂曲形式，十日便掌握彈奏技巧，十日而領悟琴曲意境，又十日神交琴曲作者。而這正是師襄教給孔子的第一首曲子，乃是周文王所作的《文王操》，也就是說孔子在向長弘學習音律樂理之前是有相當的音樂基礎的。
後來師襄因為得罪魯國權臣季武子而離開魯國，孔子還曾好一陣惆悵。如今在齊國相遇，可謂他鄉遇故知，人生一大喜事也。
師襄居住在臨淄城外的一片翠竹林之中，築有竹屋一座，極為雅緻。寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗。足見師襄對於竹子的喜愛，這一點也極大地影響了孔子及其弟子，竹子也被歷代文人墨客所喜愛。
孔子如今琴道大進，一番交談下來，讓師襄大為讚歎，磬音與琴聲交融，在竹林之中迴響，引人神往。
孔子所彈之琴乃是他親自斫制，無甚修飾，造型簡潔而流暢、含蓄而大方，這種樣式後來被稱為『仲尼式』。孔子也在師襄手中見到了一把不同樣式的名琴，正是盛名斐然的『號鐘琴』，卻是來歷大大的不凡。
春秋五霸之首的齊桓公喜好收藏天下名琴，其中最得他獨愛的便是號鍾。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人盪胸生雲。
齊桓公曾在征魯誓師之時，命人彈奏此琴，並吹牛角相呼應。牛角聲聲，琴音切切，雄渾悲壯、激昂亢奮，十萬大軍只感熱血沸騰，雄心萬丈，軍威頓振。果然此次征伐勢如破竹，所向披靡，凱旋而歸。
師襄至齊，齊景公聞其天籟琴音，即將王室收藏的號鐘琴賜予師襄，可謂寶劍配英雄也。
孔子談及向長弘學樂之時未曾聽聞韶樂，引為憾事，師襄聞言微微一笑，要他靜待些許時日。不久之後，齊景公舉行盛大的宗廟祭祀，孔子受邀觀禮，轉目之間便在樂官之中看到了坐在首位的師襄。
祭祀開始，武樂與韶樂相繼奏起，孔子痛快淋漓地聆聽了三天，如痴如醉。祭祀過後，師襄又在竹林之中為孔子獨奏韶樂，孔子聽得忘形，手舞足蹈，三月不知肉味。
琴道境界到了孔子這等境界，師襄已經教不了孔子多少東西了，想要再進一步，還得靠自己的感悟。是故，孔子與師襄除了談樂合奏之外，最多的便是探討易學。
師襄出自師氏家族，乃是師氏繼師曠之後的執牛耳者，而師氏起源，可上朔至三皇時期。天皇伏羲創演八卦，此為易學起源，易學傳之人族，學之者甚眾，有成者卻寥寥無幾。而人族巫師族巫師之中有一脈傳承家族精研易學，為人族之最，人皇軒轅賜此家族姓師，負責教導人族共主、皇室。
自此，師氏捨棄巫術，精研禮樂易學，無論是五帝還是姒姓夏室、子姓商室、姬姓周室，全都尊此家族為師。無論是夏室少康廣集天下巫師所著《連山易》，還是商室成湯廣集天下巫師所著《歸藏易》，師氏都是絕對的核心主力。
至商室末期，師氏執牛耳者師永更是一手教導出了周文王，對《周易》的誕生功不可沒。至此春秋亂世，周室衰微，師氏也不再單純地教導皇室，在各國皆有族人，如師曠便在晉國任太宰，師涓在衛國任首席樂官。
孔子求學問道於老子之時，便對易學有所接觸，如今又在師襄處習得人族易學正統傳承，為儒家易的誕生奠定了堅實的基礎。
老子之易學乃是知伏羲創演八卦之後，結合自身陰陽太極之道，以其無上境界推演完善，後傳通玄、陽子居、關尹喜、庚桑楚、王詡等諸弟子。而這一支易學又經過楊朱、列子、宋榮子、尹文子不斷鑽研，推陳出新，尤其是莊子的完善總結之後，才成為真正的道家易。當然，此是后話，暫且不提。
孔子至齊，意外見到師襄，並向其學易，但來齊之前想見的孫武卻是失之交臂，令孔子扼腕嘆息不已。原來孫武在孔子來齊國前不久便離開了，前往吳國，過起了亦耕亦讀的生活。
孔子來齊日久，對齊國形勢已然瞭然於胸，乃借齊國貴族高氏之力介入齊國政事，與諸多暗中掣肘者展開一系列的鬥智斗勇。在形勢最好之時，齊景公數次親自召見孔子問政，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」又言：「政在節財。」
齊景公大為讚賞，欲以尼溪之田封孔子，卻被得知此事的晏子極力勸阻。言儒者善辯空談、崇禮破財、高傲自大、自以為是，甚至說出「儒以文亂法，俠以武犯禁」的話。經由此事，晏子和孔子正式走向了對立面。
齊景公也明白了他們二人之間根本就是有你沒我，有我沒你，無法共存，所謂的管鮑佳話根本就是不切實際的笑談。齊景公只能在二者之間擇其一，該怎麼選擇，相信對齊景公來說並不是太過艱難的抉擇。
晏子已然相齊輔政三代君王，勞苦功高，德高望重，而孔子卻只是新入齊國，接受他還得面對諸多隱藏勢力的壓力。而且齊景公已經握在手中的東西有很多，也許重用孔子能帶來更大的宏圖，但他冒不起這個險，也不想冒這個險。或者說齊景公並沒有重用孔子大刀闊斧改革，一洗齊國隱患，再創桓公霸業的大魄力。
隨後，齊景公雖然依舊恭敬禮遇孔子，卻不再向孔子問政，孔子明顯感受到了他的疏離之意。後來齊景公婉言道：「奉子以季氏上卿之禮，吾不能。」后又言：「吾老矣，弗能用也。」
孔子搖頭嘆息，乃帶着眾弟子返回魯國，繼續講學授徒之事。而在離開之前，孔子前往城外竹林拜別師襄，這次孔子在師襄身邊見到了一個年輕人。此人正是師氏新一代的年輕俊秀，名曰『師文』，前來向師襄請教學習禮樂易學。
就在孔子回到魯國潛心治學之際，南方楚、吳之地卻是不大平靜，有風雲將起之勢。
楚國自楚莊王之後，國力直線下滑，很快便被晉國反超。楚莊王之弟，時任楚國令尹的羋子重為緩衰敗之勢，與晉國弭兵，平分霸權。楚共王之時，只能目睹著晉悼公一次次會盟諸侯，聲勢浩天；楚靈王時，欲重塑庄王之盛卻好高騖遠。
至楚平王時，奸逆當權，繼續淪落，時有楚臣伍子胥一家為楚平王所害，幾經輾轉，出逃至吳國。