陰陽

?歷史上的『陰』陽家：(因為本文主角與『陰』陽家頗有淵源，故介紹一下)

『陰』陽「的概念，最早見於《易經》，「五行「的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。

到戰國時代，『陰』陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以「『陰』陽消長，五行轉移「為理論基礎的宇宙觀。『陰』陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡『陰』陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文曆數的統治階層，也稱「『陰』陽五行學派「或「『陰』陽五行家「。

司馬談《論六家要旨》列「『陰』陽家「為六大學派之首。

「諸子百家」之一：劉歆《漢書?藝文志?諸子略》中着錄名家著作有一百多家，將其列為「九流十家「之一。其後的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、『陰』陽家、法家、名家、墨家、家、農家、雜家、家等。

『陰』陽

『陰』陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的『性』質的一種『抽』象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出「『陰』陽「二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂「萬物負『陰』而抱陽「、《易傳》所謂「一『陰』一陽之謂道「。《易經》便是講「『陰』陽「變化的數理和哲理。

其基本思路：『陰』陽『交』感而生宇宙萬物，宇宙萬物是『陰』陽的對立統一。『陰』陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就『抽』象出來「『陰』「和「陽「兩個相對的概念。『陰』陽是『抽』象的概念而不是具體事物，所以「『陰』陽者，有名無形「（《靈樞?『陰』陽系日月》）。

『陰』代表消極、退守、柔弱的特『性』和具有這些特『性』的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特『性』和具有這些特『性』的的事物和現象。『陰』陽學說的基本內容可用「對立，互根，消長，轉化「八字括之。

『陰』陽家出於方士。《漢書?藝術志》根據劉歆《七略?術數略》，把方士的術數分為六種。

第一種是天文：「天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。」

第二種是歷譜：「歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。???凶厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。」

第三種是五行：「其法亦起五德終始，推其極則無不至。」

第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞着鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事情的吉凶。這種方法叫「卜」。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序『操』作，得出一定的數的組合，再查《易經》來解釋，斷定吉凶。這種方法叫「筮」。《易經》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。

第五種是雜占。

第六種是形法。包括看相術以及後來叫做「風水」的方術。風水的基本思想是：人是宇宙的產物。因此。人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水

五行

《尚書?洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。「古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬『性』及其變化規律的範疇系統。五行的「行」字，有「運行」之意，故五行中包含着一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是「相生「與「相剋「。

五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬『性』的『抽』象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬『性』進行歸納。凡即具有生髮，柔和特『性』者統屬於木；具有陽熱，上炎特『性』者統屬於火；具有長養，發育特『性』者統屬於土；具有清靜，收殺特『性』者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特『性』者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一『性』。附表一張，可見文末。

我國的偉大中醫就是含有五行說，形成一個中醫體系。

五行相生含義:

木生火,是因為木『性』溫暖,火隱伏其中,鑽木而生火,所以木生火.

火生土,是因為火灼熱,所以能夠焚燒木,木被焚燒后就變成灰燼,灰即土,所以火生土.

土生金,因為金需要隱藏在石里,依附着山,津潤而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金.

金生水,因為少『陰』之氣(金氣)溫潤流澤,金靠水生,銷鍛金也可變為水,所以金生水.

水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.

五行相剋含義:是因為天地之『性』

眾勝寡,故水勝火.『精』勝堅,故火勝金.剛勝柔,故金勝木.

專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.

五行生剋制化宜忌:

金:金旺得火,方成器皿.

金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.

金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.

金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.

火:火旺得水,方成相濟.

火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.

火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.

火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.

水:水旺得土,方成池沼.

水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.

水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅.

水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.

土:土旺得水,方能疏通.

土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.

土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.

土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.

木:木旺得金,方成棟樑.

木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.

木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.

木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.

『陰』陽家的思想

其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的「六經「。

在自然觀上，利用《周易》經傳的『陰』陽觀念，提出了宇宙進化論；又從《尚書?禹貢》的「九州劃分「進而提出「大九州「說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為「大九州「之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎『陰』陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書?洪範》的五行觀改造為「五德終始「（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施「，贊成儒家仁義學說。同時強調「因『陰』陽之大順「，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

五德終始

又稱「五德轉移「。『陰』陽家代表鄒衍運用『陰』陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創

『陰』陽家代表人物:鄒衍為「五德終始「之說，影響甚大。後來的挂名呂不韋的《呂氏『春』秋》、董仲舒的《『春』秋繁『露』》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集?『陰』陽五行說之來歷》中談到『陰』陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見『陰』陽家其要）等，都是以『陰』陽五行為思想基幹。

「五德「指五行的屬『性』，即土德、木德、金德、水德、火德。按『陰』陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移「的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。

『陰』陽家的沒落

漢初『陰』陽家還存在，漢武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的『陰』陽家便不在了。

『陰』陽家代表人物

戰國時，有公檮生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記?孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。

『陰』陽家著作

《漢書?藝文志》載：『陰』陽二十一家，三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。

（以下豎排看）

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┃五│時│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│變┃

┃音│間│味│『色』│化│氣│方│季│行│臟│腑│官│體│志│聲│動┃

┠────────────────────────────────────────────────────┨

┃角│平旦│酸│青│生│風│東│『春』│木│肝│膽│目│筋│怒│呼│握┃

┃徵│日中│苦│赤│長│暑│南│夏│火│心│小腸│舌│脈│喜│笑│憂┃

┃宮│日西│甘│黃│化│濕│中│長夏│土│脾│胃│口│『肉』│思│歌│噦┃

┃商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大腸│鼻│皮『毛』│悲│哭│咳┃

┃羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│腎│膀胱│耳│骨│恐│呻│栗┃

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《漢書?藝文志》着錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記?月令》，有人說是『陰』陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬『陰』陽家之作，《呂氏『春』秋?應同》、《淮南子?齊俗訓》、《史記?秦始皇本紀》中保留一些『陰』陽家的材料。

現在有本專『門』說『陰』陽家的書叫《『陰』陽家語錄》全彩圖本。