第333章 光輝之地 五十二

三、如同奧斯定所說的（書信集第四十三篇第一章），而他的話也見於「教會法律類編」第二十四案例第二十九條，「無論一個人的主張是怎樣的錯誤和不好，祗要他不是固執地維護它，並且還謹慎而急切地尋求真理，準備在尋得之後，就改變自己的主張，便決不可把他當作異端教徒」；因為，這表示他並沒有作了一個相反教會道理的選擇。所以，有些聖師似乎意見不能一致，或者是關於那些與信德毫無關係的事物，可以抱有這樣或那樣的看法，甚或是關於還沒有經過教會決定的信德的事物。如果這些事物己由整個教會的權力所決定，而有人竟敢頑強地反對這樣的決定，就應該把他視作一個異端教徒。這種權力，主要是在教宗手中。因為「教會法律類編」第二十四案例第一題第十三條這樣說：「每逢關於信德發生爭論時，我認為，所有各位我們的兄弟和主教同道，祗有把問題向伯多祿請示，即向那持有其名義的權力者請示。」耶洛尼莫，奧斯定，或任何一位聖師，都未曾反對他（教宗）的權力，而維護自己的主張。為此，耶洛尼莫說：「至聖教宗！這是我們在天主至公教會裏所學的信理。如果其中有些地方，表達得不大正確，或不甚審慎，我們懇求持有伯多祿的信德和座位的你，加以改正。可是，如果我們這些明認的信條，經你宗座批准，那麼無論是誰願意指控我，就證明他自己是愚昧的，或惡意的，甚或不是一個天主教徒，而是一個異端教徒。」（參看伯拉糾：致尹諾增爵論信德）。

第三節是否應該容忍異端教徒

有關第三節，我們討論如下：

質疑異端教徒似乎是應該予以容忍的。因為：

一、（保祿）宗徒在弟茂德后書第二章第二十四等節里說：「主的僕人應當和氣對待眾人，以溫和開導反抗真理的人，或許天主會賜他們悔改而認識真理，擺脫魔鬼的羅網。」可是，如果不容忍異端教徒，而把他們處死的話，他們就沒有悔改的機會了。所以，這似乎是相反（保祿）宗徒的命令的。

二、此外，凡是在教會內必然會發生的，就應該予以容。可是，異端是在教會內必然會發生的；因為（保祿）宗徒在格林多前書第十一章十九節里說：「在你們中間原免不了分黨分派的事，好叫那些禁得起考驗的人，在你們中顯出來。」所以，異端教徒似乎是應該予以容忍的。

三、此外，瑪竇福音第十三章三十節記載說，主人命自己的僕人，要讓莠子長到收割的時候，就是說，直到世界末日，如同在同一章里（三十九節）所說的。可是，按照聖人們的解釋，莠子是指異端教徒。所以，異端教徒是應該予以容忍的。

反之（保祿）宗徒在弟鐸書第三章十至十一節里卻說：「對異端人，在譴責過一次兩次以後，就該遠離他。該知道：這樣的人已背棄正道。」

正解我解答如下：關於異端教徒，應該注意兩點：一點是關於他們自己方面的；另一點是關於教會方面的。關於他們自己方面，他們有罪：因此，不僅應該以絕罰把他們逐出教會，而且也應該用死刑，把他們與世界隔絕。因為敗壞那保存靈魂生命的信德，遠比偽造維持現世生命的錢幣更為嚴重。所以，如果偽造錢幣，以及其它為非作歹的人，立即可由政府當局公正處死，那麼異端教徒，一經證實犯有異端，就更有理由，不僅可以處以絕罰，甚至於也可以合理地處以死刑。

不過，關於教會方面，則有希望迷途者悔過自新的寬仁。因此，教會並不立刻定罪，卻「在譴責過一次兩次以後」，如同（保祿）宗徒所指示的。如果經過這樣譴責以後，他仍然執迷不悟，教會對他的悔改已不再存有什麼希望，這時為了顧及其它人的得救，就對他施以絕罰，把他逐出教會，然後任憑政府法庭用死刑把他從這個世界上除掉。因為「教會法律類編」第二十四案例第三題十六條，引述耶洛尼莫的話說：「把腐爛的肉剜去罷！把癩皮的羊從羊群里趕走罷！以免全部房屋、麵糰、身體、羊群，都被燒掉、毀滅、腐爛、死亡。亞略（Arius）當初祗不過是亞歷山大里亞（亞歷山德拉）的一星之火，可是由於沒有立刻把它撲滅，整個世界都被它的大焰所焚毀。」（迦拉達書批註，卷三，關於第五章九節）。

釋疑一、先要一次兩以譴責異端教徒，這合於溫和之道。如果困他仍不願悔過自新，那麼就應該把他看作已背棄正道，如同我們看了上面所引的（保祿）宗徒的話，就可以知道了（弟鐸書第三章十節）。

二、異端所能產生的益處，即它一方面能考驗信徒的恆心，如同（保祿）宗徒所說的，同時又能使我們奮力自勉，更加小心研讀聖經，如同奧斯定（在「創世紀釋義—兼駁摩尼教徒」卷一第一章）所說的；但這並非異端教徒的用意所在。異端教徒實在的用意，是想破壞信德；這真是一大禍害。所以，應該觀察他們直接的意圖，而驅逐他們，不應該觀察非他們用意所在，而容忍他們。

三、「教會法律類編」二十四案例第三題說：「絕罰是一回事，根除是另一回事。一個人之被施以絕罰，如同（保祿）宗徒所說的（格林多前書第五章五節）『為使他的靈魂在主的日子上可以得救』」。不過，如果用死刑把異端教徒完全根除，這也並不相反主的命令，因為這個命令所指，是那不可能拔除莠子而不同時連累到麥子的情況，如同我們前面在討論一般的不信之徒時，所解釋過的（第十題第八節釋疑一）。

第四節教會是否應該接納回頭改過的異端教徒

有關第四節，我們討論如下：

質疑無論情形怎樣，教會似乎常要接納回頭改過的異端教徒。因為：

一、耶肋米亞第三章一節代表上主這樣說：「你已與許多愛人行淫，但願你仍然回到我這裏來！---上主的斷語---」可是，教會的審判，就是天主的審判；這是按照申命紀第一章十七節的：「審案時不可偏袒，無論貴賤，同樣聽斷；因為審判是天主的事。」所以，即使那些沒有信德，犯了精神淫行之罪的人，也應該接納他們。

二、此外，瑪竇福音第十八章二十二節記載，主命伯多祿寬恕那個獲罪於他的兄弟，不祇是「直到七次，而是到七十個七次」。按照耶洛尼莫的註釋，這話的意思是說，「一個人每次犯罪，每次都要寬恕他」。所以，一個人無論多少重犯異端的罪，教會都要接納他。

三、此外，異端是一種不信。可是，其它願意皈依聖教的不信者，都被教會所接納。所以，異端教徒也應該被接納。

反之「教會法律類編」（卷五第七題論異端教徒第九章）說：「若有人在誓絕謬誤之後，又被發現重陷已經誓絕的異端中，應任憑政府法庭處置。」所以，他們不應該被教會所接納。

正解我解答如下：教會為了服從主的規定，廣施仁愛於眾人，不僅對友人，也對仇人和迫害她的人；這是按照瑪竇福音第五章四十四節所說的：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。」希望近人獲得善，並為此而工作，這屬於愛德的事。善是兩方面的。一是神性方面的，即靈魂的得救，這是愛德主要的對象，因為這是每一個人都應該由於愛德，而希望別人得到的。為此，從這方面來看，對於回頭的異端教徒，無論他們重犯了多少次，教會常接納他們，讓他們妥領懺悔聖事，因而給他們重開得救之門。

另一種善，是愛德次要地所加以注意的，即現世的善，例如肉體的生命、世上的財物、良好的名譽、在教會內或社會上的地位。我們並不是由於愛德，必須希望別人能有這樣的善，除非與他們的或其它人的永遠得救有關。為此，如果一個人有了一種這類的善，可能因而妨礙許多人的永遠得救，由於愛德，我們就不應該希望這個人能有這種善，反而應該希望他沒有。一方面，是因為永遠得救比現世的善更為可貴；另一方面，也是因為許多人的善，應該比一個人的善更被重視。可是，如果回頭的異端教徒常被接納，使他們得以維護他們的生命，以及其它現世的善，這可能會妨害別人的得救。一方面，是因為他們重蹈覆轍時，就會引壞別人；另一方面，也是因為他們逃過了懲罰，別人就會更大膽地去重犯異端了。訓道篇第八章十一節這樣說：「因為懲惡的案件未有迅速宣判，世人因此毫無忌憚地作姦犯科。

為此，教會對於那些第一次棄絕異端，重返教會的人，不僅准許他們妥領懺悔聖事，而且也保護他們的生命；如果他們表示誠心悔改，教會有時也降特赦，而使他們復得以前在教會內可能享有的地位。我們看到，為了維護和平，這樣的事曾多發生。可是，如果他們被接納后，再度墮落的話，這就證明他們信德不定。因此，當他們重新回頭時，准許他們妥領懺悔聖事，但不解救他們脫免死刑。

釋疑一、在受天主審判時，那些悔改的人，常被接納；因為天主窺察人心，知道那些誠心悔改的人。可是，在這一點上教會無法仿效。她對於那些已被接納而又重犯的人，假定他們沒有悔改的誠意。為此，教會並不關閉他們（永遠）得救的門，但也不袒護他們，使他們逃免死刑。

二、當時主對伯多祿所談的，是關於別人得罪他（伯多祿自己）的事；因為如果我們的兄弟表示悔意，就應該常寬恕他。我們不應該把這些話應用在得罪別人，或得罪天主所犯的罪過上；因為要寬恕這樣的罪過，這不是由我們來決定的，如同耶洛尼莫所說的（常用聖經批註，關於瑪竇福音第十八章十五節）。不過，就是在這方面，法律也按照天主的光榮或別人的利益等要求，而規定了應守的方式。

三、其它從來沒有接受過信德的不信者，皈依信德，他們還沒有像一再重犯的異端教徒一樣，顯出信德不定的徵象。所以，二者不能相提並論。

論信德

第十二題論背棄信德

然後要討論的，是背棄信德（參看第十題引言）。

關於這一點，可以提出二個問題：

一、背棄信德是否屬於不信。

二、由於背棄信德，屬下是否可以不再接受背棄信德的君王的統治。

第一節背棄信德是否屬於不信

有關第一節，我們討論如下：

質疑背棄信德（或背教）似乎並不屬於不信。因為：

一、萬惡的起源似乎不屬於不信；因為有許多罪，與不信無關。可是，背棄信德似乎是萬惡的起源；因為德訓篇第十章十四節說：「驕傲的開端，始於人背離上主。」稍後（第十五節）又說：「驕傲是一切罪惡的起源。」所以，背棄信德並不屬於不信。

二、此外，不信是理智的行為。而背棄信德似乎更是在於外面的行動或說話，甚或在於內在的意願和選擇；因為箴言第六章第十二等節這樣說：「背棄信德者毫無可取，行事滿口欺詐；他以眼傳神，以腳示意，以手指東畫西；他存心不良，常蓄意惹事生非。」如果有人行割損禮，或跪拜穆罕默德的墳墓，他就被人視為一個背棄信德者。所以，背棄信德並不屬於不信。

三、此外，異端因為屬於不信，是一種特定的不信。所以，如果背棄信德也屬於不信的話，那麼它也就是一種特定的不信了。而按照前面（第十題第五節）所說的，似乎並非如此。所以，背棄信德並不屬於不信。

反之若望福音第六章六十七節說：「祂（耶穌）的門徒中有許多人退去了」，也就是說，背棄信德了。因為稍前（第六十五節）主曾論他們說：「你們中間有些人卻不相信。」所以，背棄信德屬於不信。

正解我解答如下：背棄信德表示離開天主。按照人與天主之間不的連繫方式，離開天主也以各種不同的方式發生。人首先因着信德而與天主結合；其次是用他應該服從的意志，遵守天主的誡命；第三是用某些特殊而額外的事，例如修會生活、神職或聖秩等。如果把在後者除去，在前者仍然存在；反之則不然。為此，一個人可能因着脫離自己用聖願誓許應度的修會生活，或者放棄自己所領過的聖秩，而離開天主。這樣的行動，叫做背棄或脫離修會或聖秩。一個人也可能因着他的心靈反抗天主的誡命，而離開天主。雖然有上述兩種方式的背棄發生，人卻仍然能因着信德而與天主保持着連繫。不過，如果他背棄信德，那麼他就好像完全脫離了天主。因此單純而絕對的背棄，即導致背棄信德的背棄，叫做「惡意的背棄」。這樣，所謂單純的背棄（背棄信德），屬於不信。

釋疑一、這個質疑是指第二種背棄或離開天主的方式，其中含有逃避天主誡命的意志；而這種意志，在每一個死罪里都有。