第三編中古史_圖釋中國史-愛下電子書

第三編中古史

第一章秦之統一及其政策

誰都知道，統一是始於秦的。其實統一是逐漸進行的，看前編第七章所述，就可知道了。然而統一的完成，確在前二二一年，即秦王政的二十六年。積世渴望的統一，到此告成，措置上自然該有一番新氣象。

秦王政統一之後，他所行的第一事，便是改定有天下者之號，稱為皇帝。命為制，令為詔。而且說古代的謚，是：「子議父，臣議君也，甚無謂，聯弗取焉。」於是除去謚法，自稱為始皇帝。後世則以數計，如二世、三世等。

郡縣之制，早推行於春秋戰國之世，已見前編。始皇並天下后，索性加以整齊，定為以郡統縣之制。分天下為三十六郡。每郡都置守、尉、監三種官。

始皇又收天下之兵器，都聚之於咸陽。把他銷掉，鑄作鍾鐻和十二個金人。

當時有個僕射周青臣，恭維始皇的功德。又有個博士淳于越，說他是面諛。說郡縣制度，不及封建制度。始皇下其議。丞相李斯，因此說：「諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。」又說：「人聞令下，則各以其學議之。」「如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。」於是擬定一個燒書的辦法，是：

（一）史官非秦記皆燒之。

（二）非博士官所職，天下有敢藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之。

（三）有敢偶語詩書棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。

（四）所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若有欲學——法令——以吏為師。

焚書的理由，早見《管子·法禁》和《韓非子·問辯》兩篇。這是法家向來的主張。始皇、李斯，不過實行他罷了。法家此等主張，在後世看來，自然是極愚笨。然而在古代，本來是「政教合一，官師不分」的。「尊私學而相與非法教」，不過是東周以後的事。始皇、李斯此舉，也不過想回復古代的狀況罷了。

至於坑儒，則純然另是一回事。此事的起因，由於始皇相信神仙，招致了一班方士，替他煉奇葯，帶着童男女入海求神仙。後來有個方士盧生和什麼侯生，私議始皇，因而逃去。始皇大怒，說：「吾收天下書不中用者盡去之。悉召文學、方術士，欲以致太平，求奇葯。如今毫無效驗，反而誹謗我。」於是派御史去按問。諸生互相告引。因而被坑的，遂有四百六十餘人。這件事雖然暴虐，卻和學術思想是了無干係的。

還有一件事，則和學術界關係略大。我國文字的起源，已見前編第二章。漢代許慎作《說文解字序》，把漢以前的文字，分做五種：（一）古文。（二）大篆。（三）小篆。（四）隸書。（五）草書。他把周宣王以前的文字，總稱為古文。說周宣王時，太史籀作大篆十五篇，與古文或異。又說：「七國之世，言語異聲，文字異形。秦並天下，丞相李斯，乃奏同之，罷其不與秦文合者。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改。」這是小篆。又說：此時「官獄職務繁，初有隸書，以趨約易，而古文由此絕矣」。案七國之世，所謂言語異聲，大約是各處方言音讀之不同。至於文字異形，則（一）者是字形的變遷。（二）者，此時事務日繁，學術發達，舊有之字，不足於用，自然要另造新字。所造的字，自然彼此不相關會了。秦朝的同文字，是大體以史籀的大篆為標準，而廢六國新造的字。這件事，恐亦未必能辦到十分。然而六國的文字，多少總受些影響。所謂「古文由此絕」，這古文兩字，實在是連六國文字不與秦文合的部分，都包括在內的。漢興以後，通用隸書。秦朝所存留的字，因為史籀、李斯、趙高、胡毋敬等所作字書還在，所以還可考查。此等已廢的文字，卻無人再去留意。所以至漢時，所謂古文，便非盡人所能通曉了。

當始皇之世，是統一之初，六國的遺民，本來不服。而此時也無治統一之世的經驗。不知天下安定，在於多數人有以自樂其生，以為只要一味高壓，就可以為所欲為了。於是專用嚴刑峻法。而又南並南越，北攘匈奴，築長城。還要大營宮室，歲歲巡遊。人民既困於賦役，又迫於威刑，亂源早已潛伏。不過畏懼始皇的威嚴，莫敢先發罷了。前二一0年，始皇東遊，還至平原津而病。崩於沙丘。始皇長子扶蘇，因諫坑儒生，被謫，監蒙恬軍於上郡。少子胡亥和始皇叫他教胡亥決獄的趙高從行。於是趙高為胡亥遊說李斯矯詔，殺扶蘇和蒙恬。秘喪，還至咸陽，即位。是為二世皇帝。而揭竿斬木之禍，便隨之而起了。

第二章秦漢之際

秦二世的元年，便是公元前二〇九年，戍卒陳勝、吳廣，因為遣戍漁陽，自度失期當死，起兵於蘄。北取陳。勝自立為楚王。於是六國之後，聞風俱起。

魏人張耳、陳余，立趙后歇為趙王。

周市立魏公子咎為魏王。

燕人韓廣，自立為楚王。

齊王族田儋，自立為齊王。

時二世葬始皇於驪山，工程極其浩大。工作的有七十萬人。二世聽了趙高的話，把李斯殺掉。以為山東盜是無能為的。後來陳勝的先鋒兵打到戲。才大驚，赦驪山徒，命少府章邯，帶着出去征討。這時候，秦朝政事雖亂，兵力還強。山東烏合之眾，自然不能抵敵。於是陳勝、吳廣先後敗死。章邯北擊魏。魏王咎自殺。齊王儋救魏，亦敗死。

先是楚將項燕之子梁和其兄子籍，起兵於吳。沛人劉邦，亦起兵於沛。項梁渡江后，因居鄲人范增的遊說，立楚懷王之後心於盱眙，仍稱為楚懷王。項梁引兵而北，其初連勝兩仗。後來亦為章邯所襲殺。於是章邯以為楚地兵不足憂，北圍趙王於巨鹿。

楚懷王派宋義、項籍、范增北救趙，劉邦西入關。宋義至安陽，逗留四十六日不進。項籍矯懷王命殺之。引兵北渡河，大破秦兵於巨鹿下。章邯因趙高的猜疑，就投降了項籍。先是韓人張良，因其先五世相韓，嘗散家財，募死士，狙擊秦始皇於博浪沙中，想為韓報仇。及項梁起兵，張良遊說他，勸他立韓國的公子成為韓王。劉邦因張良以略韓地，遂入武關。趙高弒二世，立公子嬰，想和諸侯講和，保守關中，仍回復其列國時代之舊。子嬰又刺殺趙高。而劉邦的兵，已到霸上了。子嬰只得投降。秦朝就此滅亡。時為公元前二〇六年。

項籍既降章邯，引兵入關。劉邦業已先入，遣兵將關把守了。項籍大怒，把他打破。這時候，項籍兵四十萬，在鴻門。劉邦兵十萬，在霸上。項籍要打劉邦。其族人項伯和張良要好，到劉邦軍中，勸良同走。劉邦因此請項伯向項籍解釋，自己又親去謝罪。一場風波，才算消弭。

這時候，封建思想還未破除。亡秦之後，自然沒有推一個人做皇帝之理。於是便要分封。當封的，自然是（一）前此六國之後；（二）亡秦有功之人。而分封之權，自然是出於眾諸侯的會議，能操縱這會議的，自然是當時實力最強的人。於是項籍便和諸侯王議定分封的人，如下：（此處差一個大表格）

當楚懷王遣將時，曾說：先入關中者王之。照這句話，此時當王關中者為劉邦。然而項籍受章邯之降時，已將秦地分王邯等三人了。這大約是所以撫慰降將之心，減少其抵抗力的。其時劉邦的能先入關，原是意想不到的事。這時候不便反悔。於是說：（一）懷王不能主約；（二）巴、蜀、漢中，亦是關中之地，就把劉邦封為漢王。這也不能說不是一種解釋。然而龍爭虎鬥之際，只要有辭可借，便要借口的，哪管得合理不合理？

項籍尊楚懷王為義帝，而自稱霸王。照春秋戰國的習慣，天子原是不管事的，管理諸侯之權，在於霸主。這時候，天下有變，自然責在項籍。於是因田榮的反叛，出兵征討。漢王乘機便說：項籍分封不平，以韓信為大將，北定三秦又破韓、河南、西魏、殷四國。並塞、翟、韓、殷、魏之兵五十六萬人東伐楚。居然攻入楚國的都城，項籍聞之，以精兵三萬人，從胡陵還擊。大破漢兵。漢王脫身逃走。然而漢王有蕭何，守關中以給軍食。堅守滎陽、成皋以距楚。而使韓信北定趙、代，轉而東南破齊。而項籍的後方，為彭越所擾亂，兵少食盡。相持數年，楚兵勢漸絀。乃與漢約，以鴻溝為界，中分天下。漢王背約追楚。圍項籍於垓下。項籍突圍而走。至烏江，自刎死，於是天下又統一了。時為公元前二〇二年。

第三章前漢的政治

前漢凡二百十年，在政治上，可以分做四期：

第一期：高祖初定天下。這時候，還沿着封建思想，有功之臣，與高祖同定天下的，其勢不得不封。而心上又猜忌他。於是高祖聽婁敬的話，徙都關中，想借形勝以自固。又大封同姓之國，以為屏藩。這時候，異姓王者八國，除長沙外，多旋就滅亡。同姓王者九國，都跨郡三四，連城數十，遂成為異日的亂源。高祖開國之後，是外任宗室，內任外戚的。所以呂后在其時，很有威權。高祖死後，惠帝柔弱，政權遂入於呂后之手。先是高祖刑白馬與諸侯盟說：「非劉氏而王者，天下共擊之。」惠帝死後，呂后臨朝，就分封諸呂。又使呂祿、呂產統帶守衛京城和宮城的南北軍。呂后死後，齊哀王起兵於外。諸呂使灌嬰擊之。灌嬰陰與齊王連和，頓兵不進。漢朝的大臣因此勸諸呂罷兵就國，諸呂猶豫不決。而太尉周勃乘隙突入北軍，和齊王的兄弟朱虛侯章等，攻殺諸呂。殺掉太后所立的少帝和常山王弘，而迎立文帝。於是漢初握權的外戚打倒，而晨星寥落的功臣，自此以後也逐漸凋零。特殊勢力只有因私天下之心所封建的宗室了。

當漢初，承春秋戰國以來五百餘年的長期戰爭，加以秦代的暴虐，秦、漢之際的擾亂，天下所渴望的是休養生息。而休養生息之治，只有清靜不擾的政策最為相宜。漢初已有這個趨勢。文、景二代的政治，尤能應這要求，所以社會上頓呈富庶之象。這時候，內而諸侯之尾大不掉，外而匈奴之時來侵犯，都是個亟待解決的問題。文帝也一味姑息，明知吳王濞有反謀，卻賜之几杖以安之。匈奴屢次入寇，也只是發兵防之而已。到後來，封建的問題，到底因吳楚七國之亂而解決。而對外的問題，則直留待武帝時。至於制民之產和振興文化，則文、景二代，更其謙讓未遑了。要而言之：這一期，是以休養生息為主。可稱西漢政治的第二期。

第三期是武帝。武帝是個雄才大略之主，很想內興文治，外耀武功。於是立五經博士，表章六藝，罷黜百家。又北伐匈奴，西通西域，南平閩越、南越，東北並朝鮮，西南開西南夷。一時武功文治，赫然可觀。然而武帝也和秦始皇一樣，信方士，營宮室，又時出巡幸。財用不足，乃用孔僅、桑弘羊等言利之臣，又用張湯等酷吏，遂致民愁盜起，幾乎釀成大亂。末年雖然追悔，天下元氣業已大受其傷了。武帝的太子據，因「巫蠱之禍」而死。晚年，婕妤趙氏生昭帝，武帝恐身後嗣君年少，母后專權，殺婕妤，然後立昭帝為太子。武帝崩，昭帝立。霍光、上官桀等同受遺詔輔政。武帝長子燕王旦和上官桀、桑弘羊等謀反，為霍光所殺。昭帝崩，無子。霍光迎立武帝孫昌邑王賀。百日，廢之。迎立戾太子孫病巳，是為宣帝。當霍光秉政時，頗務輕徭薄賦，與民休息。宣帝少居民間，知民疾苦。即位后，留心於刑獄及吏治，亦稱治安。自武帝末年至此，憔悴的人民，又算稍獲休息。這是西漢政治的第三期。自元帝以後，則君主逐漸愚懦，更兼之短祚，外戚的威權日張，遂入於第四期了。

漢代去古未遠，宗法社會的思想，深入人心。人所視為可靠的，非宗室則外戚。漢初宗室，勢力太大，致釀成吳、楚七國之亂。亂后，宗室的勢力遂被打倒，而外戚則勢焰大張。元帝本是個柔仁好儒的人，然而暗於聽受，宦官弘恭、石顯專權，威權漸陷於不振。成帝很荒淫，委政於外家王氏。王鳳、王音、王商、王根，相繼為相，遂肇篡竊之勢。哀帝奪王氏之權，然所任的，亦不過外家丁氏和其祖母之族傅氏。哀帝死後，成帝的母親召用王莽。王莽本是抱負大志，想得位以行其所抱負的。於是弒平帝，立孺子嬰，莽居攝踐阼。旋又稱假皇帝。而西漢之天下，遂移於新室了。時為公元八年。

第四章新莽的改制

當秦漢之世，實有一從東周以降，懸而未決的社會問題。制民之產，在古代的政治家，本視為第一要事。「先富后教」，「有恆產而後有恆心」，民生問題不解決，政治和教化，都是無從說起的。漢代的政治家，還深知此義。「治天下不如安天下，安天下不如與天下安」，乃後世經驗多了，知道「天下大器」，不可輕動，才有此等姑息的話。漢代的人，是無此思想的。多數的人，對於社會現狀，都覺得痛心疾首。那麼，改革之成否，雖不可知，而改革之事，則終不可免，那是勢所必然了。然則漢代的社會，究竟是何情狀呢？

當時的富者階級，大略有二：（一）是大地主。董仲舒說他「田連阡陌；又顓川澤之利，管山林之饒」，而貧者則「無立錐之地」。（二）是大工商家。晃錯說他「男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉」，「因其富厚，交通王侯，力過吏勢」。因以兼并農人。封建勢力，未曾划除，商業資本，又已興起。胼手胝足的少民，自然只好「衣牛馬之衣，食犬彘之食」了。

漢世救正之法，是減輕農民的租稅，至於三十而取一。然而私家的田租，卻十取其五。所以荀悅說：「公家之惠，優於三代，豪強之暴，酷於亡秦。」武帝時，董仲舒嘗提出「限民名田」之法，即是替占田的人，立一個最大的限制，不許超過。武帝未能行。哀帝時，師丹輔政。一切規制，業已擬定，又為貴戚所阻。至於法律上，賤視商人，「如賈人不得衣絲乘車」、「市井之子孫不得為宦吏」等，於其經濟勢力，不能絲毫有所減削。武帝時，桑弘羊建鹽鐵官賣和均輸之法，名以困富商大賈，然實不過羅掘之策，反以害民。其於社會政策，自更去之逾遠了。

到新莽時，才起一個晴天霹靂。新莽的政策，是：

更名天下田曰王田，奴婢曰私屬。皆不得賣買。男口不盈八，而田過一井的，分余田與九族鄉黨。

立五均司市泉府。百姓以採礦、漁獵、畜牧、紡織、補縫為業和工匠、巫醫、卜祝、商賈等，都自占所為，除其本，計其利，以十一分之一為貢。司市以四時仲月，定物平價。周於民用而不售的東西，均宜照本價買進。物價騰貴，超過平價一錢時，即照平價賣出。百姓喪祭之費無所出的，泉府把工商之貢借給他，不取利息。如藉以治產業的，則計其贏利，取息一分。

立六管之制。把鹽、酒、鐵、山澤、賒貸、錢布銅冶六種事業，收歸官辦。

新莽的制度：（一）平均地權。（二）把事業之大者都收歸國營。（三）雖然未能變交易為分配，然而於生產者，販賣者，消費者三方面，亦思有以劑其平，使其都不吃虧，亦都無所牟大利。果能辦到，豈非極好的事？然而國家有多大的資本，可以操縱市場？有多細密嚴肅的行政，可以辦這些事，而不至於有弊？這卻是很大的疑問。而新莽是迷信立法的。他以為「制定則天下自平」。於是但「銳思於製作」，而不省目前之務。如此大改革，即使十分嚴密監督，還不能保其無弊，何況不甚措意呢？於是吏緣為奸，所辦的事，目的都沒有達到，而弊竇反因之而百出。新莽後來，也知道行不通了。有幾種辦法，只得自己取消。然而事已無及了。

新莽尤其失計的，是破壞貨幣制度。原來漢代錢法屢變，其最後民信用的，便是五銖錢。錢法金、銀、龜、貝雜用，原是經濟幼稚時代的事，秦時，業已進他到專用金屬。漢世雖雲黃金和銅錢並用，然而金價太貴，和平民不發生關係，為全社會流通之主的，自然還是銅錢。所以銅錢，便是當時經濟社會的命脈。而新莽卻把五銖錢廢掉。更作金、銀、龜、貝、錢、布，共有五物，六名，二十八品行之。於是「農桑失業，食貨俱廢」。大亂之勢，就無可遏止了。

新莽的大毛病，在於迂闊。其用兵也是如此。新室的末年，所在盜起。其初原不過迫於苛政，苟圖救死。然而新政府的改革，既已不諒於人民，則轉而思念舊政府，亦是群眾應有的心理。於是劉氏的子孫，特別可以做號召之具。當時新市，平林之兵，有漢宗室劉玄在內，號為更始將軍。而後漢光武帝，亦起兵舂陵，與之合。諸將共立更始為帝，北據宛。新莽發四十萬大兵去打他。軍無紀律，又無良將，大敗於昆陽。威聲一挫，響應漢兵者蜂起，新室遂不能鎮壁。更始派兵兩支：（一）北攻洛陽，（一）西攻武關。長安中兵亦起。新莽遂為所殺。時為公元二三年。更始先已移都洛陽，至是又移都長安。此時人心思治，對於新興的政府，屬望很深。而新市、平林諸將，始終不脫強盜行徑，更始則為所挾制，不能有為。光武帝別為一軍，出定河北。以河內為根據地，即帝位於部。這時候，擁兵劫掠的人，到處都是。而山東赤眉之眾最盛。公元二五年，赤眉以食盡入關。更始為其所殺，洛陽降光武，光武移都之。光武遣將擊破赤眉，赤眉東走。光武自勒大兵，降之宜陽，於是最大的流寇戡定。然而紛紛割據的尚多，其中較大的：如漢中的延岑，黎邱的秦豐，夷陵的田戎，睢陽的劉永，亦都遣兵或親身打定。只有隴西的隗囂，頗得士心。成都的公孫述，習於吏事，二人稍有規模。光武久在兵間，厭苦戰事，頗想暫時置之度外，而二人復互相連結，意圖搖動中原。於是三四、三六兩年，先後遣兵把他滅掉。河西的竇融，則不煩兵力而自歸，天下又算平定了。

第五章後漢的政治

莽末之亂，其經過約二十年。雖然不算很久，然而蔓延的範圍很廣，擾亂的情形，也十分厲害。所以民生的凋敝，更甚於秦漢之間。光武帝平定天下后，亦是以安靜為治。內之則減官省事，外之則拒絕西域的朝貢，免得敝中國，以事四夷。而又退功臣，進文吏，留心於政治。所以海內日漸康寧。明、章兩代，也能繼承他的治法。這三朝，稱為後漢的治世。

後漢的政治，壞於外戚宦官的專權，而外戚的專權，起於和帝之世。先是章帝皇后竇氏無子，貴人宋氏生子慶，立為太子。梁氏生子肇，竇后養為己子，后誣殺二貴人，廢慶為清和王，而肇立為太子。章帝崩，肇立，是為和帝，太后臨朝。后兄憲為大將軍，專權驕恣。和帝既長，和宦官鄭眾謀殺之。是為後漢皇帝，與宦官謀誅外戚之始。和帝崩，殤帝立，生才百餘日，明年，又崩。太后鄧氏，迎立安帝，臨朝凡十五年。鄧太后崩后，安帝自用其皇后之兄閻顯。又寵信諸中常侍和乳母王聖等。閻皇后無子，後宮李氏生順帝，立為太子，閻皇后譖廢之。安帝崩，閻后迎立北鄉侯，未逾年薨。宦者孫程等迎立順帝，殺閻顯，遷閻後於離宮。順帝用後父梁商為大將軍。商死後，子冀繼之，專恣較前此之外戚為更甚。順帝崩后，子沖帝立，一年而崩。冀與太后定策禁中，迎立質帝。質帝雖年少，而知目冀為「跋扈將軍」，遂為冀所弒，迎立桓帝。桓帝和宦官單超等合謀，把梁冀殺掉，於是後漢外戚專權之局終，而宦官轉橫。

外戚宦官，更迭把持，朝政自然很腐敗。因此而引起羌亂，因此而激成黨禍。

羌人本住在湟水流域，後來棄湟水，西依鮮水、鹽池。莽末，乘亂內侵。光武、明、章、和四代，屢次發兵，把他打破。然而降羌散處內地的很多，郡縣豪右，都要侵陵役使他。安帝時，羌遂反叛。降羌本是個小寇，造反時，連兵器都沒有。然而當時帶兵的人，都觀望不戰。涼州一方面的長官，則爭着遷徙到內地，置百姓於不顧，或則強迫遷徙，於是羌寇轉盛。至於東寇三輔，南略益州，漢兵僅能保守洛陽附近而已。而兵費的侵漁，又極利害。安帝時，用兵十餘年，兵費至二百四十億，才算勉強平定。順帝時，羌亂又起，兵費又至八十餘億。直到桓帝，任用段熲，盡情誅剿，又經過好幾年，才算平定。然而漢朝的元氣，則自此而大傷了。

黨禍起於後漢的士好立名，初則造作名目，互相標榜，進而誹議公卿，裁量執政。這時候，遊學極盛，太學諸生，至三萬餘人，恰好做了橫議的大本營。當時宦官兄弟姻親，佈滿州郡，盡情懲治，自然是人情之所欲，而亦是立名的一個機會。於是宦官與名士，勢成水火。桓帝也是相信宦官的，宦官遂誣他們結連黨與，誹議朝政，一概加以逮治。后因後父竇武替他們解釋，才放歸田裏，然而還禁錮終身。桓帝崩，無子，竇后和竇武定策禁中，迎立靈帝。年方十二，太后臨朝。竇武為大將軍，陳蕃為太傅，謀誅宦官賈節、王甫等，不克，反為所殺。於是黨獄復興，諸名士身受其害，和因其逃亡追捕，而人民因之受禍的更多。善類遭殃，天下喪氣。靈帝年長，尤其相信宦官。又喜歡「私（左禾右畜）」賣官、厚斂，無所不為。於是民窮財盡，而黃巾之禍又起。

黃巾的首領，是巨鹿張角，借符水治病以惑眾。其徒黨，遍於青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。角遂謀為亂。暗中署置其眾，為三十六方。約以公元一八四年舉事，未及期而事泄，角遂馳敕諸方，一時俱起。雖然烏合之眾，旋即打平。然自此盜賊群起，都以黃巾為號，郡縣莫能捕治。於是聽劉焉的話，改刺史為州牧，外官的威權漸重，又伏下一個亂源。

而中央又適有變故，以授之隙。靈帝皇后何氏，生廢帝。美人王氏，生獻帝。靈帝意欲廢嫡立庶，未及行而病篤，把這事，屬託宦官蹇碩。時何皇后之兄進為大將軍。靈帝崩后蹇碩意欲誘殺何進而立獻帝。何進知之，擁兵不朝。賽碩無如之何。於是廢帝立，而賽碩亦被殺。何進因欲盡誅宦官，太后不肯。進乃謀召外兵，以迫脅太后，宦官知事急，誘進入宮，把他殺掉。進官屬袁紹等，遂舉兵攻殺宦官，正當大亂之際，而涼州將董卓適至，京城中大權，遂落其手。董卓既握大權，廢廢帝而立獻帝。袁紹奔山東，號召州郡，起兵討卓，推紹為盟主。董卓劫獻帝奔長安。山東州郡，並無討賊的決心，各據地盤，互相吞併。而董卓暴虐過甚，為司徒王允和其部將呂布所殺。卓將李傕、郭汜，起兵為卓報仇，攻破長安，王允被殺。呂布奔東方。後來傕、汜二人，又自相攻擊。獻帝崎嶇逃到洛陽，空虛不能自立。其時曹操據兗州，頗有兵力。乃召操入洛陽以自衛。操既至，遷帝都許。於是大權盡歸曹氏，獻帝僅擁虛名而已。而紛紛割據的人多，曹操亦一時不能平定，遂終成為三國鼎立之局。

第六章兩漢的制度

「漢治」是後世所號為近古的。這因其時代早，在政治制度和社會風俗上，都有沿襲古人之處。

在官制上，漢代的宰相權力頗大，體制亦尊，這是和後世不同的。宰相初稱丞相，或稱相國。從來今文經說盛行，乃將宰相改為司徒，又把掌武事的大尉，改為司馬，為丞相副貳的御史大夫，改為司空，並稱相職。其中央政府分掌眾務的九卿，則分屬於三公。外官，仍沿秦郡縣之制。但不置監御史。由丞相遣史分察州，謂之刺史。刺史不是地方官，但奉詔六條察州。其人位卑而權重，故多能自奮，而亦無專擅之患，這實是一種善制。漢代去古未遠，人民自治的規制，尚未盡廢。其民以百家為一里，里有魁。十里為一亭，亭有長。十亭為一鄉，鄉有三老，掌教化；嗇夫，職聽訟，收賦稅；游徼，主徼循，禁賊盜。此等名目，後世固亦多有。然多成為具文。漢世則視之甚尊。高帝時，嘗擇鄉三老一人，置以為縣三老。與縣令、丞、尉，可以以事相教。而嗇夫等亦很有德化流行，為人民所畏服的。這亦與後世顯然不同。

漢代的學校，起源於武帝時。其時未立校舍，亦未設教官。但為太常的屬官博士，置弟子員五十人。後來遞有增加。到平帝時，王莽輔政，才大建校舍。然未久即亂，故其成績無聞。

後漢則天下甫定，即營建太學，明、章二代，尤極崇儒重道。雖以順帝的陵夷，還能增修黌舍。所以其時遊學者極盛。然「章句漸疏，專以浮華相尚」，遂至釀成黨錮之禍。大約其時學校中，研究學問的人少，藉此通聲氣的人多。所以董昭也說「國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢游利為先」。於是學術的授受，轉在私家。學校以外的大師，着錄動至千萬，遠非前漢所及了。

選舉則其途頗多。博士和博士弟子而外，又有任子，有吏道，有辟舉。其天子特詔，標明科目，令公卿郡國薦舉的，是後世制科的先聲。又州察秀才，郡舉孝廉，則是後世科目的先聲。⑦又有所謂資選的。漢初限資十算以上乃得官，此尚出於求吏廉之意，和現在的保證金相像。晃錯說文帝令民入粟拜爵，其益亦止於買復。不及買復者，並不過一虛名。到武帝時，民得入財為郎，吏得入谷補官，這就同後世的捐納無以異了。

漢朝的賦稅，可分為三種：一是田租，就是古時的稅，是取得很輕的。漢初十五而稅一。文帝時，因行晃錯入粟拜爵之令，到處都有積蓄，於是全免百姓的田租。到景帝二年，才令百姓出定額的一半。於是變為三十而稅一了。後漢初，因天下未定，曾行什一之稅，後來仍回復到老樣子。一是算賦，亦稱口賦，又稱口錢。這是古時的賦。人民從十五歲到五十六歲，每人每年，出錢一百二十個，以治庫兵車馬。從七歲到十四歲，每人出錢二十個，以食天子。武帝又加三個錢，以補車騎馬。這一筆稅，在現在看起來似乎很輕，然而漢代錢價貴，人民的負擔實在很重。所以武帝令人民提早，生子三歲，即出口錢，人民就有生子不舉的。一是力役。照漢朝法律，年紀到二十三歲，就要傅之「疇官」。景帝又提早三年，令人民二十始傅。此外山川、園池、市肆、租稅的收入，自天子以至封君湯沐邑，都把他算做私奉養。這是古者與民共之之山澤、和廛而不稅的商業，到此都變做人君的私收入了。這大約自戰國時代相沿下來的。又武帝因用度不足，嘗官賣鹽鐵，又榷酒酤，算緡錢，行均輸之法。後來酒酤到昭帝時豁免。鹽鐵官賣，則元帝時一罷即復。後漢無鹽鐵之稅。章帝曾一行之，因不洽輿論，和帝即位，即以先帝遺意罷免。

兵制。西漢所行的，仍是戰國時代通國皆兵的遺制。人民到二十三歲，就要服兵役，到五十六歲才免。郡國看其地形，有輕車、騎士、材官、樓船等兵。由尉佐郡守於秋後講肄都試。其戍邊之責，亦由全國人民公任之。在法律上，人人有戍邊三日之責，是為「卒更」。武帝以後，用兵多了，因為免得騷動平民，於是多用「謫發」。而國土既大，人人戍邊三日，亦事不可行。於是有出錢三百入官，由官給已去的人，叫他留戍一年的謂之「過更」。其窮人願意得雇錢，依次當去的人，出錢給他，使他留戍，每月二千個錢，則謂之「踐更」。後漢光武，罷郡國都尉，並職太守。都試之事，自此而廢。雖然一時有清靜之效，然而歷代相傳的民兵制度，就自此而廢了。

刑法。漢代沿自秦朝，很為嚴酷。文帝時，因太倉令淳于意，犯罪當刑。其女緹縈，隨至長安，上書願沒入為官婢，以贖父刑罪。文帝憐悲其意，乃下詔為除肉刑。然而漢代司法界的黑暗，實不但刑罰的嚴酷，而是法律的混亂。秦代的法律，本即李悝所定的《法經》六篇。漢高帝入關，把他廢掉，只留三章。天下平定之後，又把他回復過來。然而這本是陳舊之物，不足於用。於是漢代遞有增益，其數目，共至六十篇。而又有所謂「令」及「比」，以至於後人所為的「章句」，斷罪都可「由用」。文繁而無條理系統，奸吏遂因緣為市，「所欲活則傳生議，所欲陷則與死比」。宣帝留心刑獄，涿郡太守鄭昌曾勸他刪定律令。後來也屢有此議，亦曾下詔實行，然而迄未能收效。

第七章秦漢的武功

秦漢之世，是我國對內統一的時代，亦是我國向外拓展的時代。中國本部的統一，完成於此時，歷代開拓的規模，亦自此時定下。所以秦漢的武功，是一個亟須研究的問題。

中國的北方，緊接蒙古高原。蒙古高原是一個大草原，最適於游牧民族居住。而游牧民族性好侵略，所以歷代都以防禦北族為要務。三代以前，匈奴和漢族雜居黃河流域。蒙古高原大約無甚大民族。至秦朝初年，而匈奴以河南為根據地。秦始皇命蒙恬把他趕掉，把河南收進來。築長城，自臨洮至遼東，延袤萬餘里。這長城，大約是因山川自然之勢，將從前秦、趙、燕諸國所築的長城連接起來的。其路線全與現今的長城不同。就形勢推測，大約現在的熱、察、綏、遼寧等省都當包括在內。秦末大亂，戍邊的都自行離開。於是匈奴復入居河南。這時候，匈奴出了個人傑，便是冒頓單於。北方游牧種族，東有東胡，西有月氏，都給匈奴所擊破。匈奴又北服丁令等國。其疆域，直達今西伯利亞南部。而因月氏的遁走，漢文帝時，匈奴又征服西域。於是長城以北，引弓之民，都歸匈奴所制馭，儼然和中國南北對立了。漢高帝征伐匈奴，被圍於平城，七日乃解。後來用婁敬的計策，以宗室女為單於閼氏，和他和親。這是中國歷代，以結婚姻為和親政策之始。呂后及文、景二代，都守着和親政策。匈奴入寇，不過發兵防之而已。到武帝，才任用衛青、霍去病等，出兵征討。先收河南之地，置朔方郡。後來又屢次出兵，渡過沙漠去攻擊。匈奴自此遂弱，然而還未肯稱臣。到宣帝時，匈奴內亂，五單於爭立，其呼韓邪單於才入朝於漢。和呼韓邪爭鬥的郅支單於，逃到康居，為漢西域副校尉陳湯矯旨發諸國兵所攻殺。時為公元前三六年。前漢和匈奴的競爭，到此算告一段落。呼韓邪降漢后，其初對漢很恭順。王莽時，因外交政策失宜，匈奴復叛。其時中國正值內亂，無人能去抵禦，北邊遂大受其害。後漢光武時，匈奴又內亂，分為南北。其南單於降漢，入居西河美稷。和帝時，大將軍竇憲，出兵大破北匈奴於金微山。自此匈奴西走，輾轉入於歐洲，為歐洲人種大遷移的引線。而南匈奴則成為晉時五胡之一。

歷史上所用「西域」二字，其範圍廣狹，時有不同。其最初，則系指今天山南路。所謂「南北有大山；中央有河；東則接漢，阨以玉門、陽關，西則限以蔥嶺」也。漢時，分為小國三十六，其種有塞，有氐羌。大抵塞種多居國，氏羌多行國。從河西四郡開后，而漢與西域交通之孔道始開。其當南北兩道的樓蘭、車師，先給中國所征服。後來漢武帝又出兵，遠征大宛，於是西域諸國，皆震恐願臣。前六○年，漢遂置西域都護，並護南北兩道。後來又置戊己校尉，屯田車師。莽末，西域反叛。匈奴乘機威服北道。而莎車王賢，亦稱霸南道。諸小國都叩玉門關，請遣子入侍，仰求中國保護。光武帝恐勞費中國，不許。明帝時，班超以三十六人，往使西域。因諸國之兵，定諸國之亂，到底克服西域，復屬於漢。直至後漢末年才絕。

羌人的居地，遍於今隴、蜀、西康、青海之境，而其居河、湟之間的，最為強悍。漢武帝時，把他打破，置護羌校尉統領他。王莽時，以其地置西海郡。莽末，乘隙內侵。後漢時，屢次發兵討破他。至和帝時，遂復置西海郡，並夾河開列屯田，以絕其患。此後降羌散居內地的，雖然復起為患，然而河、湟之域，則已入中國的版圖了。

東胡，大約是古代的山戎。漢初居地，在滿、蒙之間。自為匈奴所破，乃遁保烏桓、鮮卑二山。漢武帝招致烏桓，令處上谷、右北平、漁陽、遼西、遼東五郡塞外，助漢捍禦匈奴。雖亦時有小寇，大體上總是臣服中國的。鮮卑居烏桓之北，後漢時，北匈奴西徙后，其地及餘眾均為鮮卑所有，因此其勢大張。其大人檀石槐，轄境之廣，竟與匈奴盛時相彷彿。然檀石槐死後，缺乏統一的共主，聲勢復衰。烏桓的部落，亦頗有強盛的。後漢末年，都和袁紹相連結。袁氏敗后，曹操大破之於柳城。自此烏桓之名，不復見於史，而鮮卑至晉時，亦為五胡之一。

朝鮮是殷時箕子之後。其初封地難考，大約自燕開遼東西后，遂居今朝鮮境內。和中國以浿水為界。秦時，侵奪其地，國界在浿水以東。漢初復還舊境。其時燕人衛滿走出塞，請居秦所侵浿水以東之地。朝鮮王許之。滿遂發兵襲滅朝鮮。傳子至孫右渠，以公元前一○八年，為漢武帝所滅。以其地為四郡。其南之馬韓、弁韓、辰韓，總稱為三韓，亦都臣服於漢。朝鮮雖系箕子之後，然其人民則多系貉族。貉族尚有居遼東之北的。漢武帝時，其君南閭等來降，曾以其地置蒼海郡，數年而罷。後漢時，今農安地方，有扶餘國來通貢。大約就是南閭之族。扶余至西晉時，才為鮮卑慕容氏所滅。而其眾在半島內的，卻建立高句麗、百濟兩國。扶余之東，又有肅慎，地在今松花江流域。這就是滿族之祖。大約亦是燕開五郡時，逼逐到此的。後漢時稱為挹婁。因為臣服扶余，和中國無大交涉。

南方一帶，秦時所開的桂林、南海、象郡，秦亡時，龍川令趙佗據之自立，是為南越。而句踐之後無諸及猺，亦以率兵助諸侯滅秦故，漢初封無諸為閩猺王，搖為東甌王。武帝時，閩越和東甌相攻擊，武帝發兵滅閩越，徙東甌於江、淮間，乘勢遂滅南越。所謂西南夷，則當分為兩派：夜郎、滇及邛都等，為今之倮羅(左單人旁右羅)。椎結，耕田，有邑聚。其巂、昆明及徙、筰都、冉（左馬右？）、白馬等，則均系氐羌。武帝亦皆辟其地為郡縣。

第八章兩漢對外的交通

中國人是以閉關自守着聞的。世界打成一片，是近代西洋人的事業。然則中國人的能力，不及西人了。然而閉關自守，是從政治言之。至於國民，初未嘗有此傾向。其未能將世界打成一片，則因前此未嘗有近代的利器，又其社會組織，與今不同，所以彼此交通不能像現代的密接。至於中國人活動的能力，則是非常之強的。如其不信，請看中國對外的交通。

中國對外的交通，由來很早。但古代，書缺有間，所以只得從兩漢時代說起。兩漢時代的對外交通，又當分為海陸兩道。

亞洲中央的帕米爾高原是東西洋歷史的界線。自此以東，為東方人種活動的範圍。自此以西，為西方人種活動的範圍。而天山和印度固斯山以北，地平形坦，實為兩種人接觸之地。當漢時，西方人種蹤跡最東的，為烏孫，與月氏俱居祁連山北。自此以西，今伊犁河流域為塞種。又其西為大宛。其西北為康居。大宛之西，媯水流域為大夏。又其西為安息。更西為條支。在亞洲之西北部的為奄蔡。自此以西，便是歐洲的羅馬，當時所謂大秦了。漢通西域，是因月氏人引起的。漢初，月氏為匈奴所破，西走奪居塞種之地。後來烏孫又借兵匈奴，攻破月氏。於是月氏西南走擊服大夏。漢武帝想和月氏共攻匈奴，於公元前一二二年，遣張騫往使。是時河西未辟，騫取道匈奴，為其所留。久之，才逃到大宛。大宛為發譯傳導，經康居以至大月氏。大月氏已得沃土，殊無報仇之心。張騫因此不得要領而歸。然而中國和西域的交通，卻自此開始了。當張騫在大夏時，曾見邛竹杖和蜀布，問他從哪裏來的，大夏人說：是本國賈人，往市之身毒。於是張騫說：「大夏在中國的西南一萬二千里，而身毒在大夏的東南數千里，該去蜀不遠了。」乃遣使從蜀去尋覓身毒。北出的為氐、筰，南出的為巂、昆明所阻，目的沒有達到。然而傳聞巂、昆明之西千餘里，有乘象之國，名曰滇越。「蜀賈奸出物者或至焉。」這滇越，該是今緬甸之地。然則中印間陸路的交通，在漢代雖然阻塞，而商人和後印度半島，則早有往還了。自漢通西域以後，亞洲諸國，都有直接的交往。惟歐洲的大秦，則尚系得諸傳聞。後漢時，班超既定西域，遣部將甘英往使。甘英到條支，臨大海欲度。安息西界船人對他說：「海水大，往來逢善風，三月乃得渡。若遇遲風，亦有二歲者。入海人皆賚三歲糧。海中善使人思土戀慕，數有死亡者。」英乃不渡而還。公元一六六年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、玳瑁。《後漢書》說：這是大秦通中國之始。二二六年，又有大秦賈人，來到交趾。交趾太守吳邈，遣使送詣孫權。事見《梁書·諸夷傳》。中、歐陸路相接，而其初通，卻走海道。「水性使人通，山性使人塞」，也可見一斑了。

海道的貿易，則盛於交廣一帶。西洋史上，說在漢代日南、交趾之地，是東西洋貿易中樞。案《史記·貨殖列傳》說：「番禺為珠璣、玳瑁、果、布之湊。」番禺，便是現在廣東的首府。這些，都是後來通商的商品。然在廣州的貿易，也很發達了。《漢書·地理志》說：「自日南障塞、徐聞、合浦船行，可五月，有都元國。又船行，可四月，有邑盧沒國。又船行，可二十餘日，有諶離國。步行，可十餘日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行，可二月余，有黃支國。自武帝以來，皆獻見，有譯長，屬黃門。與應募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物……黃支之南，有已程不國。漢之譯使，自此還矣。」徐聞、合浦，都是現在廣東的縣。其餘國名，不可悉考。而黃支，或雲即西印度的建志補羅。若然，則中、印的交通，在陸路雖然阻塞，而在海道，又久有使譯往還了。又《山海經》一書，昔人視為荒唐之言。據近來的研究，則其中實含有古代的外國地理。此書所載山川之名，皆及其所祀之神，大約是方士之書。其兼載海外諸國，則因當時方士，都喜入海求神仙，所以有此記錄。雖所記不甚真確，然實非子虛烏有之談。據近來的研究，《山海經》所載的扶桑，便是現在的庫頁島。三神山指日本。君子國指朝鮮。白民系在朝鮮境內的蝦夷。黑齒則黑龍江以南的魚皮韃子。又有背明國，則在今堪察加半島至白令海峽之間。果然則古代對東北，航線所至，也不可謂之近了。

交通既啟，彼此的文明，自然有互相灌輸的。《漢書·西域傳》說：當時的西域人，本來不大會制鐵，鐵器的製造，都是中國人教他們的。這件事，於西域的開發，當大有關係。在中國一方面，則葡萄、苜蓿、安石榴等，都自外國輸入。又木棉來自南洋，後世稱為吉貝或古貝，在古時則稱為橦。《蜀都賦》「布有橦華」，就是此物。《史記·貨殖列傳》所謂「珠璣、玳瑁、果、布」之布，也想必就是棉織品了。又《說文》：「（左王右？），石之有光者璧（同上）也，出西胡中。」此即《漢書》的「璧流離」。初系礦物，後來才變為製造品。此等物，於中國的工業，也頗有關係。至於佛教的輸入，則其關係之大，更無待於言了。

第九章兩漢的學術

不論什麼事情，都有創業和守成的時代。創業時代，諸家並起，競向前途，開闢新路徑；到守成時代，就只是咀嚼，消化前人所已發明的東西了。兩漢時代的學術，正是如此。

當戰國時代，百家並起，而秦是用商鞅而強國，用李斯而得天下的。秦始皇又力主任法為治，這時候，法家之學，自然盛行。楚、漢紛爭之時，縱橫家頗為活躍。然而天下已定，其技即無所用之。不久，也就漸即消沉了。在漢初，最急切的要求，便是休養生息，黃老清凈無為之學，當然要見重於時。所以雖有一個叔孫通，制朝儀，定法律，然而只是個廟堂上的事，至於政治主義，則自蕭何、曹參，以至於文帝、景帝，都是一貫的。

但是在漢初，還有一個振興教化、改良風俗的要求。這種要求，也是君臣上下同感其必要的。漢人教化的手段，一種是設立庠序，改善民間的風俗。一種便是改正朔、易服色等。前者始終未能實行。後者則未免迂而不切於務，而且行起來多所勞費。所以漢文帝等都謙讓未遑。武帝是個好大喜功之主，什麼興辟雍、行巡守、封禪等，在他都是不憚勞費的。於是儒家之學，就於此時興起了。

自秦人焚書以來，博士一官，在朝廷上，始終是學問家的根據地。武帝既聽董仲舒的話，表章六藝，罷黜百家。又聽公孫弘的話專為通五經的博士置弟子。於是在教育、選舉兩途，儒家都佔了優勝的位置。天下總是為學問而學問的人少，為利祿而學問的人多。於是「一經說至百萬言，大師眾至千餘人」，儒家之學遂臻於極盛了。

漢代儒家之學，後來又分為兩派：便是所謂今古文，為學術界上聚訟的一個問題。所謂今古文者？今文便是秦以後通行的隸書，古文則指前此的篆書。古人學問，多由口耳相傳，不必皆有書本。漢初經師，亦系如此。及其著之竹帛，自然即用當時通行的文字。這本是自然之理，無待於言，也不必別立名目的。然而後來，又有一派人，說前此經師所傳的書有闕誤。問其何以知之？他說：別有古書為據。古書自然是用古字寫的。人家稱這一派為古文家，就稱前此的經師為今文家。所以今文之名，是古文既興之後才有的。話雖如此說，然而古文家自稱多得到的書，現在都沒有了。其所傳的經，文字和今文家所傳，相異者極少，且多與意義無關。所以今古文的異同，實不在文字上而在經說上。所謂經說，則今文家大略相一致；而古文則諸家之中，自有違異的。大約今文家所守的是先師相傳之說；古文家則由逐漸研究所得，所以如此。

西漢最早的經師，便是《史記·儒林傳》所列八家，這都是今文。東漢分為十四博士。其中《春秋》的《穀梁》是古文。《易經》的京氏，也有古文的嫌疑。其餘亦都是今文。古文家說《書》有逸十六篇，但絕無師說，所以馬融、鄭玄等注《書經》，亦只以伏生所傳二十八篇為限。而逸十六篇，今亦已亡。禮有《逸禮》三十九篇，今亦無存。《春秋》有《左氏》，未得立。今古文之學，本來各守師傳，不相攙雜。到後漢末年，鄭玄出來，遍注群經。雖大體偏於古學，而於今古文無所專主，都是本於己意，擇善而從。適會漢末之亂，學校廢絕，經學衰歇。前此專門之家多亡。鄭說幾於獨行。三國時，出了一個與鄭玄爭名的王肅。其學揉雜今古，亦與鄭同。而又喜造偽書。造作《偽古文尚書》和《偽孔安國傳》、《孔子家語》、《孔叢子》等，托於孔子之言以自重。於是今古文之別混淆。後人慾借其分別，以考見古代學術真相的，不得不重勞考證，而分別真偽，也成為一個問題。

學術之興替，總是因於時勢的。在漢代，儒學雖然獨盛，然而在後漢時，貴戚專權，政治腐敗，實有講「督責之術」的必要。所以像王符、仲長統、崔實等一班人，其思想頗近於法家。後來魏武帝、諸葛亮，也都是用法家之學致治的。在思想上，則有王充，著《論衡》一書，極能破除迷信和駁斥世俗的議論卻不專談政治。這是其所研究的對象有異。至其論事的精神，則仍是法家綜核名實的方法，不過推而廣之，及於政治以外罷了。

在漢代，史學亦頗稱發達。古代史官所記，可分為記事、記言兩體。現今所傳的《尚書》是記言體，《春秋》是記事體。又有一種《帝系》及《世本》，專記天子、諸侯、卿大夫的世系的，這大約是《周官·小史》所職。《左氏》、《國語》，大約是《尚書》的支流余裔。此外便是私家的記錄和民間的傳說了。在當時，是只有國別史，而沒有世界史；只有片段的記載，而沒有貫串古今的通史的。孔子因《魯史》修《春秋》，兼及各國的事，似乎有世界史的規模，然而仍只限於一時代。到漢時，司馬談、遷父子，才合古今的史料，而著成《太史公書》。這才是包括古今的、全國的歷史。在當日，即可稱為世界史了。《太史公書》，分本紀、世家、列傳、書、表五體。後人去其世家，而改書之名為志所以稱此體的歷史，為「表志紀傳體」。班固便是用此體以修《漢書》的。但其所載，以前漢一朝為限，於是「通史體」變為「斷代體」了。兼詳制度和一人的始末，自以表志紀傳體為佳；而通覽一時代的大勢，則實以編年體為便。所以後漢末年，又有荀悅因班固之書而作《漢紀》。從此以後，編年和表志紀傳兩體，頗有並稱正史的趨勢。

文學：在古代本是韻文先發達的。春秋戰國時，可稱為散文發達的時代。秦及漢初，還繼續著這個趨勢。其時如賈、晁、董、司馬、匡、劉等，都以散文見長。司馬相如、東方朔、枚皋等，則別擅長於詞賦。西漢末年，做文章的，漸求句調的整齊，詞類的美麗，遂開東漢以後駢文的先聲。詩則古代三百篇，本可入樂。漢代雅樂漸亡，而吟誦的聲調亦變。於是四言改為五言。而武帝立新聲樂府，采趙、代、秦、楚之謳，命李延年協其律，司馬相如等為之辭。其後文學家亦有按其音調，製成作品的，於是又開出樂府一體。

第十章佛教和道教

在中國社會上，向來儒、釋、道並稱為三教。儒本是一種學術，因在上者竭力提倡，信從者眾，才略帶宗教的權威。道則是方士的變相。後來雖摹放佛教，實非其本來面目。二者都可說是中國所固有，只有佛教是外來的。

佛教的輸入，據《魏書·釋老志》，可分為三期：（一）匈奴渾邪王之降，中國得其金人，為佛教流通之漸。（二）哀帝元壽元年，即公元之二年，博士弟子秦景憲，受大月氏使伊存口授浮屠經。（三）後漢明帝，夢見金人，以問群臣。傅毅以佛對。於是遣郎中蔡愔和秦景憲使西域，帶着兩個和尚和佛教的經典東來。乃建寺於洛陽，名之為白馬。案金人乃西域人所奉祀的天神，不必定是佛像。博士弟子，從一外國使者口受經典，也是無甚關係的。帝王遣使迎奉，歸而建寺，其關係卻重大了。所以向來都說漢明帝時，佛法始入中國。然而楚王英乃明帝之兄。《後漢書》已說其為浮屠齋戒祭祀。明帝永平八年，即公元六五年，詔天下死罪，皆入縑贖，英亦遣使奉縑詣國相。詔報曰：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三日，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞，桑門之盛饌。」當明帝時，楚王業已如此信奉，其輸入，必遠在明帝以前。梁啟超《佛教之初輸入》，考得明帝夢見金人之說，出於王浮的《老子化胡經》，浮乃一妖妄道士，其說殊不足信。然則佛教之輸入，恐尚較耶穌紀元時為早。大約中國和西域有交通之後，佛教隨時有輸入的可能。但在現在，還沒有正確的史實可考罷了。這時候，輸入的佛教，大約連小乘都夠不上。所以和當時所謂黃老者，關係很密。黃老，本亦是一種學術之稱。指黃帝、老子而言，即九流中道家之學。但此時的黃老，則並非如此。《後漢書·陳愍王寵傳》說國相師遷，追奏前相魏愔，與寵共祭天神，希冀非幸，罪至不道。而魏愔則奏與「王共祭黃老君，求長生福而已，無他冀幸」。此所謂黃老君，正是楚王英所奉的黃老。又《桓帝紀》：延熹九年，祠黃老於濯龍宮。而《襄楷傳》載楷上書桓帝，說「聞宮中立黃老、浮屠之祠」，則桓帝亦是二者並奉的。再看《皇甫嵩傳》，說張角奉祠黃老道。《三國志·張魯傳注》引《典略》，說張修之法，略與張角同。又說張修使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文使都習，則此時所謂黃老，其內容如何，就可想而知了。

黃老為什麼會變成一種迷信，而且和浮屠發生關係呢？原來張角、張修之徒，本是方士的流亞。所謂方士，起原甚早。當戰國時，齊威、宣，燕昭王，已經迷信他。後來秦始皇、漢武帝，迷信更甚。方士的宗旨，在求長生，而其說則托之黃帝。這個讀《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》可見。不死本是人之所欲，所以「世主皆甘心焉」。然而天下事真只是真，假只是假。求三神山、煉奇葯，安有效驗可睹？到後來，漢武帝也明白了，喟然而嘆曰：「世安有神仙。」至此，《史記》所謂「怪迂之士」、「阿諛苟合」之技，就無所用之了。乃一轉而蠱惑愚民。這是後來張角、張修等一派。其餘波，則蔓衍於諸侯王之間，楚王和陳王所信奉的，大約就是他了。秦皇、漢武的求神仙，勞費很大，斷不是諸侯之國，所能供給得起的；人民更不必論了。於是將尋三神山、築宮館、煉奇葯等事，一概置諸不提。而專致力於祠祭。在民間，則並此而不必，而所求者，不過五斗米。神仙家，《漢志》本和醫經經方，同列於方技。不死之葯，雖是騙人，醫學大概是有些懂得的。於是更加上一個符水治病。當社會騷擾，人心不安定之時，其誘惑之力，自然「匪夷所思」了。

佛教初輸入時，或只輸入其儀式，而未曾輸入其教義；或更與西域別種宗教夾雜，迷信的色彩很深。所以兩者的混合，甚為容易。

然則為什麼要拉着一個老子呢？這大約是因黃帝而波及的。黃帝這個人，在歷史上，是個很大的偶像。不論什麼事，都依託他。然而黃帝是沒有書的。依託之既久，或者因宗教的儀式上，須有辭以資諷誦；或者在教義上，須有古人之言，以資附會。因黃老兩字，向來連稱；而黃老之學，向來算作一家言的，勸迷信黃帝的人，誦習《老子》，他一定易於領受。這是張修所以使人誦習《五千文》的理由。楚王英誦黃老之微言，所誦者，恐亦不外乎此。「久假而不歸，惡知其非有？」當初因黃帝而及老子，意雖但在於利用其辭，以資諷誦，但習之久，難保自己亦要受其感化。況且至魏晉之際，玄學盛行，《老子》變為社會上的流行品。所謂方士，雖然有一派像葛洪等，依然專心於修鍊、符咒、服食，不講哲理；又有一派如孫恩等，專事煽惑愚民，不談學問。然而總有一派和士大夫接近，要想略借哲理，以自文飾的。其所依附，自然仍以《老子》為最便。於是所謂老子，遂漸漸的取得兩種資格：一是九流中道家之學的巨子。一是所謂儒、釋、道三教中道教的教主。然而其在南方，總還不過是一個古代的哲學家，教主的資格，總還不十分完滿。直到公元四世紀中，魏太武帝因崔浩之言，把寇謙之迎接到洛陽，請他升壇作法，替他佈告天下，然後所謂道教，真箇成為一種宗教，而與儒、釋鼎足而三了。這怕是秦漢時的方士，始願不及此的。

第十一章兩漢的社會

漢承秦之後，秦代則是緊接着戰國的。戰國時代，封建的勢力，破壞未盡，而商業資本，又已抬頭，在前編第十四章中，業已說過了。在漢時，還是繼續著這個趨勢。

《史記·平準書》上，說漢武帝時的富庶，是：

非遇水旱之災，民則家給人足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。大倉之粟，陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗而不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。乘字牝者，濱而不得聚會。守間閻者食粱肉；為吏者長子孫；居官者以為姓號。故人人自愛而重犯法，先行誼而絀恥辱焉。

富庶如此，宜乎人人自樂其生了。然而又說：「網疏而民富，役財驕溢，或至兼并。」果真家給人足，誰能兼并人？又誰願受人的兼并？可見當時的富庶，只是財富總量有所增加，而其分配的不平均如故。所以漢代的人，提起當時的民生來，都是疾首蹙額。

這樣嚴重的社會問題，懸而待決，卒至釀成新莽時的變亂，已見前第四章。莽末亂后，地權或可暫時平均。因為有許多大地主，業已喪失其土地了。然而經濟的組織不改，總是不轉瞬便要回復故態的。所以仲長統的《昌言》上又說：

井田之變，豪人貨殖，館舍佈於州郡，田畝連於方國。豪人之室，連棟數百。膏田滿野。奴婢千群，徒附萬計。船車賈販，周於四方。廢居積貯，滿於都城。可見土地和資本，都為少數人所佔有了。我們觀此，才知道後漢末年的大亂，政治而外，別有其深刻的原因。

漢去封建之世近，加以經濟上的不平等，所以奴婢之數極多，奴脾有官有私。官奴婢是犯罪沒入的。私奴婢則因貧而賣買。當時兩者之數皆甚多。卓王孫、程鄭，都是以此起家的。所以《史記·貨殖列傳》說：「童手指千」，則比千乘之家。甚而政府亦因以為利。如晃錯勸文帝募民人丁奴婢贖罪，及輸奴婢以拜爵。武帝募民人奴，得以終身復，為郎者增秩。又遣官治郡國算緡之獄，得民奴婢以千萬數。前後漢之間，天下大亂，人民窮困，奴婢之數，更因之而增多。光武帝一朝，用極嚴的命令去免除他。然而奴婢的原因不除去，究能收效幾何，也是很可疑惑的。

因去封建之世近，所以宗法和階級的思想，很為濃厚。大概漢代家庭中，父權很重。在倫理上，則很有以一孝字，包括一切的觀念。漢儒說孔子「志在《春秋》，行在《孝經》」，在諸經之傳中，對於《孝經》和《論語》，特別看重，就是這個道理。在政治上，則對於地方官吏，還沿襲封建時代對於諸侯的觀念。服官州郡的，稱其官署為本朝。長官死，僚屬都為之持服。曹操、張超的爭執，在我們看來，不過是軍閥的相爭；而臧洪因袁紹不肯救張超，至於舉兵相抗，終以身殉，當時的人，都同聲稱為義士。然而漢朝人也有漢朝人的好處。因其去古近，所以有封建時代之士，一種慷慨之風。和後世的人，惟利是視，全都化成漢人所謂商賈者不同。漢代之士，讓爵讓產的極多，這便是封建時代，輕財仗義的美德。其人大抵重名而輕利，好為奇節高行。後漢時代的黨錮，便是因此釀成的。至於武士，尤有慷慨殉國之風。司馬相如說：當時北邊的武士，「聞烽舉燧燔」，都「攝弓而馳，荷戈而走，流汗相屬，惟恐居后」。這或許是激勵巴蜀人，過當的話，然而當時的武士，奮不顧身的氣概，確是有的。我們只要看前漢的李廣，恂恂得士，終身無他嗜好，只以較射赴敵為樂，到垂老，還慷慨，願身當單於。其孫李陵，更能「事親孝，與士信，臨財廉，取與義。分別有讓，恭儉下人。常思奮不顧身，以徇國家之急」。司馬遷說他有「國士之風」，真箇不愧。他手下的士卒五千，能以步行絕漠，亦是從古所無之事。這都由於這些「荊楚勇士，奇材劍客」，素質佳良而然。可見當時不論南北人民，都有尚武的風氣，所以後漢時，班超能以三十六人，立功絕域。一個英雄的顯名，總借無數無名英雄的襯托。我們觀於漢代的往事，真不能不神往了。

因武士的風氣還在，所以遊俠也特盛。遊俠，大約是封建時代的「士」。封建制度破壞后，士之性質近乎文的則為儒，近乎武的則為俠。孔子設教，大約是就儒之社會，加以感化，墨子設教，則就俠的徒黨，加以改良。所以古人以儒墨並稱，亦以儒俠對舉。墨者的教義，是捨身救世，以自苦為極的。這種教義，固然很好，然而決非大多數人所能行。所以距墨子稍遠，而其風即衰息。《遊俠列傳》所謂俠者，則「已諾必誠；不愛其軀，以赴士之阨困；既己存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德」，仍回復其武士的氣概。然而生活總是最緊要的問題。此等武士，在生產上，總是落伍的，既已連群結黨，成為一種勢力，自不免要藉此以謀生活。於是就有司馬遷所謂「盜跎之居民間者」。仁俠之風漸衰，政治上就不免要加以懲艾；人民對他，亦不免有惡感。而後起的俠者，就不免漸漸的軟化了。

第十二章三國的鼎立

柳宗元說漢代「有叛國而無叛郡」，這是因為郡的區域太小了，其勢不足以反抗中央。到後漢末年，把刺史改成州牧，所據的地方，大過現在的一省，其情形就大不相同了。

當曹操主持中央政府，把漢獻帝遷到許都時，天下正是紛紛割據。舉其最大的，便有：

袁紹據幽、並、青、冀四州。

袁術據壽春。

劉表據荊州。

劉焉據益州。

劉備據徐州。

張魯據漢中。

馬騰、韓遂據涼州。

公孫度據遼東。

當時還有個本無根據地的呂布，從長安逃向東方去，投奔劉備。劉備收容了他。呂布卻乘劉備與袁術兵爭之時，襲其後方，而取徐州。劉備投奔曹操，操表備為豫州牧。和他合兵，攻殺呂布。袁術在壽春，站不住了，謀走河北，曹操使劉備邀擊之于山陽，袁術兵敗還走，未幾而死。劉備和外戚董承密謀，推翻曹操，曹操又把他打敗。

這時候，曹操的大敵，實在是袁紹。雄據河北，其聲勢和實力，都在曹操之上。公元二○○年，袁、曹之兵，遇於官渡。相持許久，曹操畢竟把袁紹打敗。袁紹因此慚憤而死。其子譚、尚，互相攻擊，都為曹操所滅。二○八年，操遂南征荊州。

這時候，在北方屢次失敗的劉備，亦在荊州，依託劉表。而長江下流，則為孫權所據。孫權的父親名堅，是漢朝的長沙太守。當山東州郡起兵討董卓時，孫堅也發兵北上。後來受袁術的指使，去攻劉表，為表軍所射殺。其子孫策，依託袁術，長大之後，袁術把孫堅的部曲還他，他就渡江而南，把漢朝的揚州打定。孫策死後，傳位於孫權。曹操的兵，還未到荊州，劉表已先死了。劉表的長子劉琦，因避後母之忌，出守江夏。其少子劉琮，以襄陽降操。劉備南走江陵。曹操發輕騎追之，一日一夜行三百里，及之於當陽長坂。劉備敗走江夏。於是諸葛亮建策，求救於孫權。孫權手下，周瑜、魯肅等也主張結合劉備，以拒曹操。於是孫、劉合兵，大破操兵於赤壁。曹操引兵北還，而南方之形勢始強。

然而當時的劉備，還是並無根據之地。荊州地方，依當時的諸侯法，則當屬於劉琦。而琦不能有，事實上，劉備和孫權，都屯兵其間。孫權一方面，身當前敵的周瑜，要「徙備置昊」，挾著關羽、張飛等去攻戰。劉備一方面，未始不想全吞荊州，而又不敢和孫權翻臉。於是先攻下荊州的南部，就是現在的湖南地方。不久，周瑜死了，繼其任者為魯肅。魯肅是主張以歡好結劉備的。孫、劉兩家的猜忌，暫時和緩。

當諸葛亮未出草廬時，劉備去訪問他，他便主張兼取荊、益二州，以為圖天下之本。這時候，荊州還未能完全到手，而且「荊土荒殘，人物凋敝」，雖是用兵形勝之地，而實苦於餉源之無所出。於是益州天府之國，劉備就不能不生心了。公元二一四年，劉備乘劉璋的暗弱，取了益州。其明年，曹操亦平定漢中。二一八年，劉備攻漢中，又取之。一時形勢，頗為順利。當劉備西入益州時，孫權便想同他爭荊州。結果，兩家和解，把荊州平分。劉備既定漢中，命關羽出兵攻拔襄陽，又圍樊城，敗於禁等兵，威聲大振。而孫權使呂蒙襲取江陵。關羽還走，為權所殺。吳、蜀因此失和。這事在二一九年。

其明年，曹操死了。子丕，廢漢獻帝自立，是為魏文帝。又明年，劉備稱帝於蜀，是為蜀漢昭烈帝。二二九年，孫權亦稱帝，自武昌遷都建業，是為吳大帝。

昭烈帝稱帝之後，即自將伐吳。吳將陸遜大敗之於虢亭。昭烈帝走至永安，慚憤而死。子後主禪立，諸葛亮輔政。諸葛亮是個絕世的奇才，內修政治，用法治的精神，把個益州治得事事妥帖。所以能以一州之地，先平南方之亂，次出師北伐，和中國相抗衡。諸葛亮死後，蔣琬、費諱繼之，還能夠蒙業而安。費偉死後，姜維繼之，屢出兵伐魏，無甚成績，而民心頗怨。後主昏愚，寵信宦官黃皓，政治亦漸壞，其勢就難於支持了。

魏文帝貌似明白，而其實不免於猜忌輕率。當曹操為魏王時，文帝與其弟陳思王植，爭為世子，嫌隙甚深。所以即位之後，薄待諸王。把他們限制國中，有同拘禁。文帝死後，子明帝立。性極奢侈，魏事益壞。時諸葛亮連年北伐，明帝嘗使司馬懿去拒敵他。又使懿討平遼東。於是司馬氏的權勢，漸次養成。明帝死後，養子齊王芳立。司馬懿和曹爽同受遺詔輔政。曹爽獨攬大權。司馬懿稱疾不出。後來乘曹爽奉齊王去謁陵，司馬懿突然而起，關閉城門。到底把曹爽廢殺了，獨攬大權。司馬懿死後，子司馬師繼之。把齊王芳廢掉，而立高貴鄉公髦。司馬師死後，其弟司馬昭又繼之。這時候，司馬氏篡魏之勢已成。魏因抵禦吳、蜀，東南、西北兩方面，都駐有兵馬。西北的兵，本來是司馬懿所統。東南方面，則別是一系。於是王凌、母丘儉、諸葛誕，三次起兵討司馬氏，都不克。公元二六三年，司馬昭遣鍾會、鄧艾，兩道伐蜀，滅之。二六五年，司馬昭死，子炎立，就篡魏而自立了。

吳大帝在位頗久，然而其末年，政治已頗紊亂。大帝死後，廢帝亮立。諸葛恪輔政，頗有意北圖中原。一出無功，旋為孫峻所殺。孫峻死後，其弟孫琳繼之。廢廢帝，立其弟景帝。景帝把孫琳殺掉。然亦無甚作為。景帝死後，太子皓立。荒淫無道。是時只靠一個陸抗，守着荊州，以抵禦北方。陸抗死後，吳國的形勢就大非。晉武帝命羊枯鎮襄陽，王溶鎮益州以圖吳。羊枯死後，代以杜預。公元二八○年，荊益之兵，兩道並進，勢如破竹，而吳遂滅亡。

第十三章晉的統一和內亂

從董卓進長安起，到晉武帝平吳止，共經過九十二年的戰亂，真是渴望太平的時候了。當時致亂之源，由於州郡握兵。所以晉武帝既定天下，便命去州郡的兵，刺史專於督察，回復漢朝的樣子。

然而這時候，致亂之源，乃別有所在。其（一）兩漢之世，歸化中國的異族很多，都住在塞內。當時所謂五胡者，便是：

【匈奴】遍於并州境內，即今之山西省。

【羯】匈奴的別種，居於上黨武鄉羯室，因以為名。

【鮮卑】遍佈遼東西和今熱、察、綏之境。

【氐】本居武都。魏武帝徙之關中。這時候，遍於扶風、始平、京兆之境。

【羌】這是段穎誅夷之餘。在馮翊、北地、新平、安定一帶。

當時郭欽、江統等，都請徙之塞外。塞外的異族，固亦未嘗不足為患，然而究竟有個隔限，和「掩不備之人，收散野之積」者不同，而武帝不能同。

其（二）晉代鑒於魏朝的薄待宗室，以致為自己所篡，於是大封同姓。漢代的諸王，是不再干預政治的。晉朝則可以「人秉機衡，出作岳牧」，在政治上的勢力尤大。

晉武帝平吳之後，耽於宴安，凡事都不作久長之計。其子惠帝，近於低能。即位之初，武帝後父楊駿輔政。惠帝后賈氏和楚王瑋合謀，把楊駿殺掉。而使汝南王亮和太保衛灌同聽政。後來又和楚王合謀，把汝南王殺掉。后又殺掉楚王。旋弒楊太后。太子通，非賈後所生，后亦廢而殺之。總宿衛的趙王倫，因人心不服，勒兵弒后，廢惠帝而自立。干是齊王同、成都王穎、河間王額，舉兵討亂。右衛將軍王輿，把趙王殺掉，迎接惠帝複位。齊王入洛專政。河間王和長沙王又合謀，使又攻殺齊王。又和成都王合兵，把長沙王攻殺。

如此，京師大亂，而勝利卒歸於外兵。州郡握兵，從漢以來，已成習慣。晉武雖有去州郡兵權之命，而人心尚未丕變。一旦天下有亂，舊路自然是易於重走的。於是東海王越合幽、並二州之兵，把成都河間兩王都打敗。遂弒惠帝，而立其弟懷帝。

同族相爭，勝利又卒歸於異族。五胡之中，本以匈奴為最強，其所處，又是腹心之地，亦最有民族自負之心。於是前趙劉淵，先自立於平陽。時東方大亂，許多盜賊，都去歸附他。其勢遂大盛。東方群盜之中，羯人石勒，尤為強悍。東海王自率大兵去打他。兵到現在的項城，死了。其兵為石勒追擊所敗，洛陽遂成坐困之勢。公元三一○年，劉淵的族子劉耀，打破洛陽，懷帝被虜。三一二年，弒之。惠帝弟憨帝，立於長安。三一六年，又為劉耀所攻破，明年，被弒。而西晉亡。

於是琅邪王睿，從下邳徙治建康，即皇帝位，是為東晉元帝。這時候，北方只有幽州都督王浚，并州刺史劉琨，崎嶇和胡羯相持，也終於不能自立。北方遂全入混亂的狀態。

然而南方亦非遂太平無事。當時中央解紐，各地方都靠州郡的兵來保境安民，自然外權復重。新興的建康政府，自然不易令行禁止。元帝的首務，便在收上流的實權。元帝的立國江東，是很靠江東的世家名士，所謂「人望」者，幫他的忙的。而王導和其從兄王敦，尤為出力。於是王導內典機要，王敦出督荊州。敦有才略，居然把荊州的權力，收歸一人。然而中央就和王敦起了猜忌。其結果，王敦舉兵東下。元帝所預先佈置防他的兵，無一路不敗，被王敦打入京城。元帝憂憤而崩。幸而王敦不久也死了。明帝才把他的黨與討平。明帝頗為英武，可惜在位只有三年。明帝死後，子成帝年幼，太后庾氏臨朝。后兄庚亮執政。歷陽內史蘇峻和庾亮不平，舉兵造反，打進京城。庾亮出奔。幸得鎮尋陽的溫嬌，深明大義，協同荊州的陶侃，把他打平。陶侃死後，庾亮和庾冰，相繼出鎮荊州。庚翼在內為宰相。這時候，內外之權，都在庾氏手裏，暫無問題。康帝時，庾翼移鎮襄陽，庾冰代之鎮夏口。庚冰死後，庚翼又還鎮夏口，而使其子方之鎮襄陽。庚翼不久就死了。臨終之際，表請以自己的兒子爰之繼任。宰相何充不聽，而以桓溫代之。於是上流之權，又入於桓溫之手。

第十四章邊徼民族和漢族的同化

凡事總有相當的代價。兩漢時代，異民族入居中國的多了，把許多種族和文化不同的人民，融合為一，自非旦夕間事，且總不免有若干的衝突。五胡之亂，就是我民族融合異族的代價。

晉時，北方割據之國，共有十六之多。然而其中有關大勢的，也不過地處中原的幾國。我們現在，簡單些，把他分做和五個時代。

第（一）前、後趙對立時代。

第（二）後趙獨盛時代。

第（三）前燕、前秦對立時代。

第（四）前秦獨盛時代。

第（五）後燕、後秦對立時代。

第五個時代之後，漢族曾經恢復黃河之南，且曾一度佔領關中，而惜乎其不能久。未幾，北方遂全入於拓跋魏，變成南北兩朝了。這是后話，現在且從前後趙對立時說起。

劉淵自立后，石勒表面上是他的臣子。可是東方的事，劉淵並顧不到。所以五胡擾亂之初，便徑稱為前後趙對立時代。劉淵的兒子劉和懦弱，劉聰荒淫。族子劉曜，較有本領。劉聰被弒后，曜遂立國長安。公元三二九年之戰，曜為石勒所擒，前趙就此滅亡。

石勒從子虎，淫暴無人理。在位時，雖西攻前涼，東攻前燕，兵力頗稱強盛。然而死後，內亂即作。虎養子冉閔，本是漢人。盡殺虎諸子，而且大誅胡羯，自稱皇帝。然而不久，便為前燕所攻殺。

前燕以遼東西和熱河為根據，其勢頗盛。然當其侵入中原之際，即其開始衰頹之時。其兵力，只到鄴都附近。於是河南和關中，都成為空虛之地。氐酋苻健，西據關中，羌酋姚襄，則借降晉為名，陰圖自立。晉朝這時候，中央和上流，仍相猜忌。時桓溫滅前蜀，威名日盛。中央乃引用名士殷浩以敵之。公元三五三年，浩出兵北伐，以姚襄為先鋒。反為其所邀擊，大敗。桓溫因此奏請廢浩。中央不得已，從之。溫出兵擊斬姚襄，而伐秦，伐燕都不利。於是先行廢立之事以立威。意圖篡位，為謝安、王坦之所持，不果。桓溫死後，其兄弟桓沖把荊州讓出，南方又算暫安。然已無暇北伐，而前秦遂獨盛了。

前秦主苻堅，用王猛為相，修明政治，國富兵強。公元三七一年，滅前燕，又滅前涼，破拓跋氏。三八三年，大發兵伐晉。謝玄、謝石等大敗之於淝水。苻堅知道當時北方，民族錯雜，不能專任自己人的。所以對於歸降各民族，表面上都一視同仁。把他的酋長，留在都城之中；而使氐人分鎮四方，以實行其監視和駐防的政策。然而民族間的界限，終非旦夕所可破除。苻堅敗后，諸族復紛紛自立。而後燕後秦二國最大，仍回復到前燕，前秦對立的樣子。

南方自桓溫死後，上下流相持的形勢，暫時緩和。而孝武帝委政於其弟琅邪王道子，旋又相猜忌，使王恭鎮京口，殷仲堪鎮江陵以防之。這時候，京口的北府兵強了，然而其實權都在劉牢之手裏。仲堪亦不會帶兵的，一切事都委任南郡相楊侄期。道子則嗜酒昏愚，事都決於其世子元顯。孝武帝死後，子安帝立。王恭、殷仲堪連兵而反。元顯使人遊說劉牢之，倒戈襲殺王恭。而上流之兵已逼，劉牢之不肯再替他出力抵禦。於是無可如何，以楊侄期為雍州刺史，桓玄為江州刺史。桓玄是桓溫的小兒子。因為桓溫在荊州久了，其僚屬將士，都歸向他。他雖閑住在荊州，其勢力反出於現任官吏之上。所以殷仲堪不得不用他。這時候，既有地盤，殷仲堪、楊侄期自然非其敵手。先後為其所並。於是上流的權勢，又集於桓玄一身。公元四○二年，荊州大飢。元顯乘機出兵，想把桓玄解決。然而所靠的不過一個劉牢之，而劉牢之又倒戈，元顯就失敗，和其父道子，都被殺。桓玄入建康。明年，竟廢安帝而自立。

這時候，荊州之兵力，實已非北府之敵。所以桓玄得志之後，便奪去劉牢之的兵權。牢之謀反抗，不成，自殺。而北府兵的勢力，實在並未消滅。公元四○四年，北府兵中舊人，劉裕、劉毅、孟昶、何無忌、諸葛長民等起兵討桓玄。桓玄的兵，到處皆敗。逃至江陵，被殺。安帝複位。劉裕入中央政府，主持大權。於是積年以來，朝廷為荊州所挾持的形勢一變。然而軍人到底是要互相吞併的。於是相互間之問題，不在北府兵和荊州系，而在北府兵里同時並起的幾個人。

這時候，後燕因為後魏所破，分為南北，形勢已弱。後秦也因受夏國的攻擊，日以不振。前四○九年，劉裕出兵，把南燕滅掉。先是妖人孫恩，為亂於江、浙沿海，為劉裕所討破。赴水死。其餘黨盧循、徐道復，於桓玄時據有廣州和始興。至是，乘機出湘、贛北伐。直下長江，兵勢甚盛。何無忌為其所殺。劉毅亦為所敗。劉裕撤兵還救，又把他打平。於是剪除異己者劉毅、諸葛長民和晉宗室司馬休之等。公元四一七年，大發兵滅後秦。此時正直後魏道武帝中衰之際，坐視而不能救。涼州諸國都惴惴待晉兵之至。而裕以急於圖篡，南還，長安遂為夏所陷。裕登城北望，流涕而已。公元四一九年，裕受晉禪，是為宋武帝。后三年而卒。自劉裕南還后，不復能經略北方。而北魏自太武帝即位后，復強盛。北方諸國，盡為所並。天下遂分為南北朝。

五胡十六國的事情，是很繁雜的。以上只提挈得一個大綱，現在補列一張簡表於下，請諸位參看。

第十五章南北朝的對峙

從公元三○四年前趙自立起，到四三九年北涼滅亡止，共經過一百三十六年。擾亂中國的五胡，快多和漢族同化了。只有拓跋氏，其起最晚，其入中原也最後，所以又和漢族相持了一百四十年。

此時的南方，雖經宋武帝一度削平異己，然而分爭之際，外兵不能遽去，人心的積習未除。而宋武帝以後，為君主的，又沒像武帝一般強有力的人物。所以仍是內外相持，坐視北方有機會而不能乘，甚至反給北方以機會。恢復中原，遂爾終成虛語。

當劉宋開國之時，南朝的疆域還包括今山東、河南之境。宋武帝死後，魏人乘喪南伐。取青、兗、司、豫四州。其時正直徐羨之、傅亮、謝晦等廢少帝而立文帝。文帝立后，和檀道濟合謀，討除羨之等。后又並殺道濟。忙於內亂，無暇對外。而自檀道濟死後，功臣宿將亦垂盡。於是四三○、四五○年兩次北伐都失敗。魏太武帝反自將南伐，至於瓜步。所過郡邑，赤地無餘。南北朝時，北強南弱的情勢，實始於此。

宋文帝后，孝武帝和明帝都猜忌宗室，大加屠戮。明帝嗣子幼弱，召鎮淮陰的蕭道成入衛，朝權遂為所竊。內而中書令袁粲，外而荊州都督沈攸之，起兵討他，都不克。公元四七九年，道成篡宋自立，是為齊高帝。齊高帝和子武帝，在位都不久。武帝子郁林王荒淫，為高帝兄子明帝所篡。明帝亦猜忌，盡殺高、武二帝子孫。傳子東昏侯，荒淫更甚於郁林王，而好殺亦同於明帝。公元五○二年，而齊為梁武帝所篡。梁武帝總算是個文武全才。雖其晚年迷信佛法，刑政廢弛，致釀成侯景之亂，然而其早年，政治總算是清明的。於是南方暫見康寧，而北方又起擾亂。

北魏當太武帝時，南侵宋，北伐柔然、高車，國勢最盛。孝文帝以四九三年遷都洛陽，大革舊俗。這在鮮卑人，要算一個進化而和漢族同化的好機會。然而國勢反自此衰頹。（一）因鮮卑一時不能學得漢族的好處，而反流於奢侈。（二）則魏都平城，本靠武力立國，於其附近設置六鎮。簡拔親賢，為其統帥。而將士選拔，亦極優異。南遷以後，不能如舊。六鎮舊人，因此憤怒逃亡。魏人又恐兵力衰頹，加以制止。於是盡皆怨叛。倚以立國的武力，反做了擾亂秩序的東西。不戢自焚，後魏就不能支持了。

公元四七四年，後魏孝明帝立，太后胡氏執政。侈無度。府庫累世之積，不數年而掃地無餘。於是苛政大興。中原之民，亦群起為亂。明帝年漸長，不直其母所為。而為其所制，無可如何。這時候，北方有個部落酋長，喚做爾朱榮，起兵討平六鎮之亂。明帝遂召他人清君側。后又傳詔止住他。太后大懼。把明帝殺掉。爾朱榮藉此為名，舉兵入洛，殺掉胡太后，而立孝庄帝，自居晉陽，遙制朝權。爾朱榮極善用兵。中原反亂的人，都給他打平。篡謀日急。孝庄帝誘他人朝，手刃把他殺掉。爾朱榮的侄兒子兆，舉兵弒帝。自此朝權仍為爾朱氏所握，而各方鎮，也都是爾朱氏的人，其勢如日中天。然而爾朱氏暴虐不得人心。公元五三二年，高歡起兵信都。韓陵一戰，爾朱氏心力不齊，大敗。遂為高歡所撲滅。高歡所立的孝武帝，又和高歡不睦。高歡仍襲爾朱氏的故智，身居晉陽，孝武帝陰結賀拔岳圖他。以岳為關中大行台。高歡使秦州刺史侯莫陳悅，把賀拔岳殺掉。夏州刺史宇文泰起兵誅悅，孝武帝即以泰繼岳之任。公元五二四年，孝武帝發兵討高歡。高歡亦自晉陽發兵南下。兩軍夾河而陳。孝武帝不敢戰，逃到關中。旋為宇文泰所弒。自此高歡、宇文泰，各立一君，而魏遂分為東西。

東西魏分裂后，高歡、宇文泰爭戰十餘年，各不得逞，而其禍乃中於梁。這時候，梁武帝在位歲久，政治廢弛。諸子諸孫，各刻大郡，都有據地自雄之心。而兵力亦不足用。南朝當宋明帝時，盡失徐、兗、青、冀四州及淮北之地。齊明帝時，又失沔北五郡。東昏侯時，又失淮南。梁武帝時，雖恢複合肥、壽春，而又失義陽三關。用兵迄不得利。北方亂時，梁遣陳慶之送魏宗室北海王顥歸國。慶之兵鋒甚銳，直抵洛陽。然而孤軍無援，元顥仍為爾朱榮所破。公元五四七年，高歡死。其專制河南之將侯景，舉地來降。梁武帝遣子淵明前往救援，不克。淵明為魏所虜。侯景亦兵潰來奔。襲壽陽而據之。梁人不能制。五四九年，侯景反。渡江，圍台城。救兵雖多，都心力不齊，不能進。台城遂為所陷。梁武帝憂憤而崩。子簡文帝立，為侯景所制。這時候，梁武帝的子孫，如湘東王繹、河東王譽、岳陽王詧等，都擁兵相爭，坐視台城之危而不救。而其形勢，以湘東王為最強。侯景西上，至巴陵，為湘東王將王僧辯所敗。勇將多死。遂弒簡文帝而自立。湘東王乃即位於江陵，是為元帝。遣王僧辯和陳霸先討平侯景。而成都的武陵王紀稱帝，攻元帝。元帝求救於西魏。西魏襲陷成都。紀遂兵敗而死。元帝和西魏，又有違言。公元五五四年，西魏兵攻江陵。王僧辯、陳霸先的兵，都在東方，不及救援。江陵遂陷。元帝為魏兵所殺。西魏立岳陽王詧於江陵，使之稱帝，而對魏則稱臣，是為西梁。王僧辯、陳霸先立元帝的少子於建康，是為敬帝。是時，東魏已為北齊所篡。又發兵送淵明南歸。王僧辯迎戰，不勝。就迎接他來，廢敬帝而立之。南朝險些兒全做北朝的附庸。幸而陳霸先襲殺王僧辯，復立敬帝。北齊舉兵來攻，給他苦戰打敗。南朝才算勉強自立。公元五五七年，陳霸先廢敬帝自立，是為陳武帝。只年而崩。兄子文帝立。這時候，南方承喪亂之後，國力凋弊。國內尚有許多反側的人，要一一討定。再也無暇顧及北方。而北方的東西魏，亦先後於五五○、五五七年，為齊、周所篡。

北齊文宣、武成二帝，均極荒淫。末主緯，奢縱更甚。而北周武帝，頗能勵精圖治。公元五七七年，齊遂為周所滅。滅齊的明年，周武帝死，子宣帝立。亦極荒淫。在位二年，傳位於子靜帝。宣帝死後，後父楊堅輔政。大權盡入其手。起兵攻他的都不勝，五八一年，堅廢靜帝自立。是為隋文帝。時南方為陳後主叔寶，亦極荒淫，五八八年，為隋所滅。西梁已於前兩年被廢。自晉元帝立國江東至此，凡二百七十三年，而天下復歸於統一。

第十六章魏晉南北朝的制度

制度是隨事實而變遷的。思想是事實的產物，而亦是事實之母。在某種環境之下，一定要生出某種思想。既有這種思想，一時雖未必實現，而積之久，總是要現於實的。此等情形，看魏、晉、南北朝的制度，很可明白。

秦、漢時代的宰相，並非天子私人。所以其位甚尊，其權亦重。君權日見發達，則相權必漸見侵削。所以自東漢以後，實權漸移於尚書。曹魏以後，中書又較尚書為親近。宋文帝以後，門下亦成為親近之職。兩漢時代的宰相，則不過人臣篡弒時所歷的階級而已。平時不復設立。這是內官的變遷。其外官，則自後漢末年以後，州郡握兵之習，迄未能除。東晉以後，疆域日蹙，而喜歡僑置州郡。於是州的疆域，日漸縮小，浸至與郡無異。而掌握兵權的人，所指揮的區域，不容不大，於是有以一人而都督數州或十數州軍事的。其實際，仍與以前的州牧無異，或且過之。自東晉至南朝之末，中央的權力總不能十分完整，就由於此。

選舉制度，亦起了一個極大的變遷。我國古來，本行鄉舉里選之制。士之德行、才能，都以鄉評為準。風氣誠樸之世，自然議論能一秉至公。兩漢時，實已不能如此了。然而人之觀念上，總還以為士之賢否，須取決於鄉評。後漢末，「士流播遷，詳復無所」。於是曹魏的吏部尚書陳群，就於各州置大中正，各郡置中正。令其品評本地的人物，分為九等，而尚書據以選用。品評人物，本是件難事。德已不免於偽為，纔則更非臨事不能見。而況中正亦未必定有衡鑒之才。甚至有（一）趨勢，（二）畏禍，（三）私報恩仇等事。其結果，遂至「惟能論其閥閱，非復辨其賢愚」。於是「上品無寒門，下品無貴族」。以上所論的，是舉士之事。至於銓選，則漢世本來權在相府。後來因其弊頗多，而實權漸移於尚書。魏、晉以後，大抵吏曹尚書操選用之權。這時候，仍以全權委之。有衡鑒之才的人，很可以量才委任。然而天下總是徇私和幸進的人多，秉公和廉退的人少。所以到後來，不得不漸趨重於資格。資格用人，起於後魏的崔亮。亮創停年格，選用的先後，專以停解月日為斷。這本因為當時軍人競選所以如此的。北齊文襄帝操選權時，已經把他廢掉。然而自唐以後，又漸趨重於這一途，就是為此。

兵制則自東晉以後，恃以禦敵的，都是州郡之兵。固亦有時收折衝禦侮之效。然而總不免有外重內輕之弊。甚而至於禦侮則不足，作亂則有餘。北方五胡割據，大抵用其本族之民為兵，而使漢人從事生產。到周、齊之時，五胡的本族，漸趨凋落，又其戰爭劇烈，而財政竭蹶，還有所謂府兵之制。籍民為兵，蠲其租調，令刺史以農隙教練。每府一郎將主之。分屬二十四軍，領軍的謂之開府。一大將軍統兩開府，一柱國統兩大將，共為六軍。隋、唐兵制，都是沿襲他的。

魏晉時代的制度，最可紀念的，便是刑法。漢時法律之紊亂，已見第六章。從前漢宣帝時起，至後漢末年止，屢說修改，迄未有成。至魏時，才命陳群、劉邵等刪定，共為十八篇。晉武帝還嫌其科網大密，再命賈充等刪定，共為二十篇。於公元二六八年，大赦天下行之。這便是有名的《晉律》。宋、齊、梁、陳四朝，雖略有損益，大體都沿用他。就北朝的法律，亦是以此為依據，不過略雜以鮮卑之法而已。自唐至清，大體上亦無甚改變。總而言之，自採用西洋法律以前，我國的法律，迄無大改變。我國的法律，淵源固然很古，而其成為條理系統的編纂，則實自《晉律》始。所以說這是我國法制史上最可紀念的事。

至於租稅，則當時頗有雜稅。如北朝的酒坊、鹽井、關市邸店，南朝之賣買田宅牛馬及津市等。然而這些都不甚重要。其最有關係的，還是田稅和戶稅。而這時候的田稅和戶稅，與民生是很有關係的。所以留待第十八章中講述。

第十七章魏晉南北朝的文化

從兩漢到魏、晉，是中國文化的一個轉關。其要點，在破除古代的迷信，而從事於哲理的研究。

兩漢時代的迷信，並非下等社會才然，即上流社會，也是如此。試看當時政治上，遇天災而修省，或省策免之公等，都略有幾分誠意，和後世視為虛文的不同。在學術上，則陰陽五行之說，盛極一時。以致有所謂讖緯者出。東漢之世，竟以緯為內學，經為外學。便可知其時古代遺傳的思想，還遍滿於社會上了。乃到魏朝的正始年間，而哲理研究之風漸盛。至於晉初，風流彌盛。此時知名之士，始王弼、何晏、王衍、樂廣等，或以談論見長，或以著述見稱。所研究的，大抵是哲理上的問題。其所宗之書，則為《易經》和《老子》、《莊子》等。這固然，由於當時的時勢，有以激成人的頹廢思想，而使之趨於玄虛。然而在大體上，亦可說是兩漢人拘守前人成說的反動。漢代的今文家言，雖多存微言大義，亦不過搬演孔門的成說，並不能獨出心裁。古文家好談名物、訓詁，更不免流於瑣碎。而自讖緯之說既興，兩派之士，又都不免受其影響，有入於妖妄之勢。又其時之人，拘守禮法太甚。禮是古代規範人之行為的。時異勢殊，行為之軌範，就當有異，而還強執著古代具體的條件，自不免激起人心的反感。所以激烈的人，就有「禮豈為我輩設」等議論了。雖然這一班人，蔑棄禮法，不免有過甚的地方。而終日清談，遺棄世務，亦是社會衰頹的一個聯兆。然而以學術思想論，畢竟不能不謂為高尚的。魏晉時代的玄學，在我國學術思想界中，終當佔一重要的位置。

這時候的人最重要的思想，是貴「道」而賤「跡」。跡便是事實，而道則是原理，拘守事實，不能算得古人之意。必能明於其原理而應用之，才可謂之善學古人。這正是泥古太過的反響。

其時的儒學，雖還保守相當的領域，而亦為此派思想所侵入。當魏晉之世，今文之學，漸已失傳，盛行的是古文之學。古文之學，雖亦有其師法，然而其原始，本是不重師說，而注重自由研究的。自由研究之風既開，其後必至變本而加厲。所以自鄭玄、王肅，揉雜今古文後，又有杜預、范寧等，不守成說，自出心裁的學派。至於王弼的《易注》、何晏的《論語集解》等，兼采玄言，則為魏晉時之哲學思想，侵入經學領域的。南北朝時，南方的經學，這兩派都盛行。北方還守着漢人之說，然至隋並天下后，而北方的經學，反為南方所征服。鄭玄的《易注》廢，而王弼的《易注》行。馬、鄭的《尚書》廢，而偽古文《尚書》行，服虔的《左氏》廢，而杜預注的《左氏》大行了。

頹廢的人生觀，是這時代人的一個大病。如王羲之作《蘭亭集序》，說：「修短隋化，終期於盡。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉？」這一類灰心絕望，貪生怖死的話，到處都是。此時國勢的所以不振，社會的所以無活氣，這實在是一個大原因。而這時代的人，所以崇尚文辭，則亦由於此。隋朝的李諤說：「自魏之三祖，崇尚文辭。競騁浮華，遂成風俗。江左齊、梁，其弊彌甚。」可見崇尚文辭的風氣，是起於魏、晉之世的。魏、晉之世，為什麼要崇尚文辭呢？我們看魏文帝說：「年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之期，未若文章之無窮。」就可以知其所由來了。人之年壽有盡，神仙等求長生之術，又不可恃，則不免僥倖於「沒世不可知之名」。而文辭原是美術之一，愛好文辭，也不免有些「及時行樂」的意思。所以這時候的文學，多帶頹廢的色彩。從東漢以後，驕文漸興，不過是（一）句調漸趨整齊；（二）用字務求美麗，尚未大離其本。至齊梁以後，則「隸事』舊益繁富，字句愈趨雕琢。始而辭勝其意，寢至不能達意了。於是有文筆之分。然筆不過參用俗語。其語調仍是整齊嘽緩，和自然的語言相去很遠的，仍不能十分適用。又古人文字，不甚講調平仄。齊、梁以後，則漸重四聲。於是詩和文都生出律體。雖然音調諧和，而雄壯樸實之氣，則遠遜古人了。此亦是其時的人，注意於修飾的一證。

文字本所以代語言。我國的文字，則因其構造的特殊，而亦成為美術之一。古代文字，意近圖畫，本有美的意味。秦時，官、獄務繁，改用隸書，這是專為應用起見。然而後來又漸求其美觀。於是又有「挑法」的隸書，謂之八分。漢之末世，章程書興，即今所謂正書，而草書亦分章草和狂草兩種。前者字字分離。後者則一筆不斷。草書離正書太遠了，乃又有行書，以供蒿草之用。凡此種種，無一不求其美化。其風氣起於後漢，而極盛於晉代。東晉的右軍將軍王羲之，即是擅名當世，而後人稱其「善隸書，為古今之冠」的。然南朝的帖，雖為後人所寶貴，而北朝的碑，朴茂遒逸，至近世，亦很為書家所推重。

第十八章魏晉南北朝的社會

魏、晉、南北朝，是一個長期戰亂的世界。其時的民生，自然是很為困苦的。然而其中，也有幾件可以特別注意的事情。

其（一）是兩漢人均田的思想，至此而實行。漢代的人，本都有個恢復井田或限名田的思想，然終未能實行。及王莽行之，而反以致弊。於是當時的人，又有一種議論：以為井田之制，當於大亂之後，人民希少，土田無主之時行之。天下事，大家無此思想則已。如其有之，而又為多數人所公認，成為一種有力的輿論，則終必有一次試行的機會。晉武帝的戶調式，便是實行此種理想的，其制：男女年十六至六十為正丁。十三至十五，六十一至六十五為次丁。男子一人，佔地七十畝，女子三十畝。其外：丁男課田五十畝，丁女三十畝。次丁男半之，女則不課。丁男之戶，歲輸絹三匹，綿三斤。女及次丁男為戶者半輸。令天下的人，依年齡屬性之別，而各有同等之田，因之而輸同等之稅。其於平均地權之意，可謂能極意規畫了。然而井田制之難行，不難在授人以田，而難在奪人之田。無論如何大亂，土田總不會完全無主的。奪有主之田，而界之他人，必為人情所不願，而其法遂難推行。所以北魏孝文帝的均田令，又有桑田、露田之別。桑田為世業，露田則受之於官，而亦還之於官。案《孟子》說「五畝之宅，樹之以桑」，則此所謂桑田，疑即是宅田；或者是久經墾熟，世代相傳的田，人情必不肯輕棄，所以聽其私有。而其餘則歸之於公。這亦可謂善於調和了。晉武定戶調式后，天下不久即亂，究竟曾否實行，很成疑問。便是魏孝文的均田令，曾實行至如何程度，亦很難說。然而以制度論，則確為平均地權的一種良法了。

其（二）是自古相沿的階級，這時代，因環境的適宜，又有發達之勢。社會有所謂士庶，其根原，大約是古代的貴族和平民。古代的貴族，其世系都有史官替他記錄。所以家世不至於無考，而士庶亦不至於混淆。自封建制度破壞，國破家亡之際，此等記錄，未必更能保存。加以秦人滅學，諸侯史記，被他一把火燒盡。於是秦、漢以來，公侯子孫，就都「失其本系』，了。漢朝是興於平民的。其用人，亦不論門第。自古相沿的階級，到此本可剷除。然而政治上一時的設施，拗不過社會上自古相傳的觀念。向來稱為貴族的，還是受人尊敬，稱為平民的，還不免受人輕蔑，這又是勢所必然。兩漢時代的社會，大約便系如此，此乃當時習為固然，而又極普遍的現象，所以沒人提起。漢末喪亂，士流播遷。離其本土者漸多。其在本土，人人知其為貴族，用不着特別提起。到播遷之後，就不然了。這時代的人，所以於氏族之外，尤重郡望，職此之由。而五胡之族，頗多冒用漢姓的。中國士大夫，恥血統與異族相混淆，而要自行標舉，自然也是一個理由。再加以九品中正的制度，為之輔助。士庶的階級，自然要畫若鴻溝了。

區別士庶，當以魏、晉、南北朝為最嚴。不但「婚姻不相通，膴仕不相假」，甚至「一起居動作之微，而亦不相偕偶」。看《陔余叢考·六朝重氏族》一條可知。但是當時的士族，已有利庶族之富，和他們結婚、通譜的。隋、唐以後，此風彌甚。如此，則血統淆混、士庶之別，根本動搖。所以在隋、唐之世，門閥制度，雖尚保存，其惰力性。一到五代之世，就崩潰無餘了。魏晉南北朝，正是門閥制度如日中天的時代。此時的貴族，大抵安坐無所事事。立功立事，都出於庶族中人，而貴族中亦很少砥礪名節，與國同休戚的。富貴我所固有，朝代更易，而其高官厚祿，依然不改。社會不以為非，其人亦不自以為恥。這真是階級制度的極弊。

這時候，是個異族得勢的時代。漢族為所壓服，自然不免有種種不平等的事。而社會上的媚外，亦遂成為風氣。這真是聞之而痛心的。《顏氏家訓》說：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛。」我們看《隋書·經籍志》，所載學鮮卑語的書籍很多，便知這樣的，決不是一兩個人。這是士大夫。至於小民，則史稱高歡善調和漢人和鮮卑。他對鮮卑說：「漢人是汝奴。夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽。汝何為陵之？」又對漢人說：「鮮卑是汝作客。得汝一解粟、一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧。汝何為疾之？」一為武士，一為農奴，此時北方漢人所處的地位，就可想而知了。但是兩漢以前，北方的文化，本高於南方，富力亦然。自孫吳至陳，金陵為帝王都者三百六十年。五胡亂后，北方衣冠之族，紛紛南渡。南方的文化，遂日以增高。浸至駕北方而上之，而富力亦然。試看隋唐以後，江淮成為全國財富之區。自隋至清，帝都所在，恆藉江淮的轉漕以自給，就可明白了。這也是中國社會的一大轉變。

第十九章隋之統一與政治

從南北朝至隋，可以算我國歷史上一個由亂入治之世。但是其為治不久。

論起隋文帝的為人來，也可以算一個英明的君主。他的勤於政治，和其持身的節儉，尤其是數一數二。所以承南北朝喪亂之後，取民未嘗有所增加，對於雜稅等，反還有所減免。而其時府庫極為充實。重要的去處，倉儲亦極豐盈。其國富，古今少可比擬的。

但是隋文帝有個毛病，便是他的性質，失之於嚴酷和猜忌。所以他的對付臣下，是要運用手腕的。而其馭民，則偏於任法。因此其所任用的人，如楊素、蘇威等，非才知之士，則苟免之徒，並無立朝侃侃，與國同休戚的。而人民也沒有感恩的觀念。他又偏信皇后獨孤氏，廢太子勇而立煬帝。荒淫暴虐，兼而有之。而隋遂不免於二世而亡，與嬴秦同其運命了。

南北朝以後，荒淫暴虐的君主頗多。其性質，有近乎文的，如南朝的陳後主是。亦有近乎武的，則如北朝的齊文宣是。這大約和當時異族的得勢，不無關係，而南朝的君主，多出身微賤，也是其中的一個原因。當隋及初唐之世，此等風氣還未盡除。如隋煬帝，便是屬於前一種的。如唐太宗的太子承乾，則是屬於后一種的。

煬帝即位之後，即以洛陽為東都。他先開通濟渠，引榖、洛二水，通於黃河，又自河入汴，自汴入淮，以接淮南的邗溝。又開江南河，從京口到餘杭，長八百里。他坐了龍舟，往來於洛陽、江都之間。又開永濟渠，引沁水，南達黃河，北通琢郡。又開馳道，從大行到并州，由榆林以達於薊。開運河，治馳道，看似便利交通之事。然而其動機非以利民，而由於縱慾，而其工程，又非由顧募，而出於役使。如此，人民就未蒙其利，而先受其害了。

當南北朝末年，突厥強盛。周、秦二國，恐其為敵人之援，都和他結婚姻，而且還厚加贈遺，以買其歡心。然而突厥益驕，邊患仍不能絕。隋文帝勞師動眾，又運用外交手腕，才把他克服下來。突厥的啟民可汗，算是稱臣於隋。又從慕容氏侵入中原之後，遼東空虛，為高句麗所據。至隋時不能恢復。這確是中國的一個大損失。為煬帝計。對於突厥，仍應當恩威並用，防其叛亂之萌。對於高句麗，則應先充實國力，軍事上也要有縝密的計劃，方可謀恢復國土。至於西域諸胡，則本和中國無大關係。他們大抵為通商而來。在兩利的條件下，不失懷柔遠人之意就好了。而煬帝動於侈心。任用裴矩，招致西域諸胡。沿途盛行供帳。甚至有意使人在路旁設了飲食之肆，邀請胡人飲食，不取其錢，說中國物力豐富，向來如此的。胡人中愚笨的，都驚嘆，以為中國真是天上。其狡黯的，見中國也有窮人，便指問店主人道：你這白吃的飲食，為什麼不請請他們？店中人無以為答。如此，花了許多錢，反給人家笑話。他又引誘西突厥，叫他獻地數千里。設立西海、河源、鄯善、且末四郡。謫罪人以戍之。這些都是荒涼之地，要內地轉輸物品去供給他。於是西方先困。他又發大兵去征伐高句麗。第一次在六一一年，大敗於薩水。六一三、六一四年，又兩次興兵，高句麗僅貌為請降。而這三次，徵兵運餉，卻騷動天下。當他全盛時，曾巡行北方。幸突厥始畢可汗衙帳，始畢可汗極其恭順。到六一五年再往，始畢可汗便瞧他不起。把他圍在雁門。靠內地的救兵來了，才算解圍。明年，煬帝又坐着龍船到江都。這時候，天下已亂，他遂無心北歸。後來又想移都江南，而從行的都是關中人，心上很不願意。宇文化及等乘機煽惑。煬帝遂於六一八年為化及等所弒。

隋末，首起創亂的，是楊素的兒子玄感。煬帝再征高句麗時，他在黎陽督運，就舉兵造反。當時李密勸他直遏煬帝的歸路，次之則先取關中，以立自己的根基。玄感都不能聽，而頓兵於東都之下，遂至失敗。後來群盜蜂起，李密和河南的強盜翟讓合夥。旋把他殺掉，自成一軍。據興洛、回洛諸倉，招致饑民，至者數十萬，聲勢很盛。在河北，則群盜之中，竇建德最有雄略。而隋煬帝所遣的將王世充，則據東都，和李密相持。唐高祖李淵，本是隋朝的太原留守。以其次子世民——即後來的唐太宗——的計策，於六一七年，起兵先取長安，次平河西、隴右，劉武周據馬邑，以宋金剛為將，南陷并州，亦給唐兵打敗。李密為王世充所敗，降唐，旋又借招撫為名，出關想圖再舉，為唐人伏兵所殺。秦王世民攻王世充，竇建德來救，世民留兵圍城，引兵迎擊於虎牢，大破之。擒建德，世充亦降。建德將劉黑闥，兩次反叛，亦給唐兵打平。長江中流，梁朝之後蕭銑，稱帝於江陵，地盤頗大。唐朝亦派兵把他滅掉。其下流：陳稜、李子通、沈法興等，紛紛割據。后皆並於杜伏威。而伏威降唐。割據北邊的：有高開道、苑君璋、梁師都等。大都靠突厥為聲援。然天下定后，突厥亦不能擁護他。遂次第為唐所平定。這時候，已在太宗的初年了。

第二十章唐的開國及其盛世

漢與唐，同稱中國的盛世，漢之治稱文、景，唐之治，則稱貞觀與開元。

唐高祖的得國，本是靠秦王世民之力。太子建成和齊王元吉忌他，彼此結黨互爭。而高祖晚年，頗惑於嬖妾近習。這競爭儻使擴大了，也許可以演成干戈，人民重受其禍。幸而唐高祖封世民於東方之說，未曾實行。玄武門之變，解決迅速，建成、元吉都為世民所殺。高祖亦傳位於太宗。於是歷史上遂見到所謂貞觀之治。

太宗是三代下令主。他長於用兵，又勤於聽政，明於知人，勇於從諫。在位時，任房玄齡、杜如晦為相，魏徵為諫官，都是著名的賢臣。所以其武功、文治，都有可觀。參看二十一、二十三兩章自明。

太宗死後，高宗即位，初年任用舊臣，遵守太宗治法，所以永徽之治，史稱其媲美貞觀。中年後，寵信武才人，廢王皇后，立為皇后。國戚舊臣，如長孫無忌、褚遂良等，都遭貶斥。高宗因苦風眩，委政武后，后遂為其所制，唐朝的衰頹，就自此開始了。高宗死後，武后廢中宗而立豫王旦——就是後來的睿宗——公元六九○年，又把他廢掉，自稱則天皇帝。改國號為周。中宗初廢時，幽禁於房陵。後來因狄仁傑的諫勸，才還之於洛陽，代睿宗為皇嗣。七○五年，宰相張柬之等，乘武后病卧，陰結宿衛將士，迎接中宗複位。

武后以一女主，而易姓革命，這是曠古未有之事，自然要疑心人家暗算她。於是：

（一）大殺唐宗室，又大開告密之門，任用酷吏周興、來俊臣、索元禮等，用嚴刑峻法，以劫制天下。

（二）一方面又濫施爵祿，以收拾人心。雖然其用人頗有不測的恩威，進用速而黜退亦速，然而幸進之門既開，仕途遂不免於淆雜。

（三）武后雖有過人之才，然而並無意於為治，所用多屬佞媚之臣。其嬖寵，如薛懷義、張昌宗、張易之等，無不驕奢淫逸。武后亦造明堂，作天樞，所費無藝，民不堪命。

（四）一面驕奢淫逸，一面又要盡心防制國內，自然無暇對外。於是突厥、契丹蹂躪河北。發數十萬大兵而不能御。吐蕃強盛，西邊也時告緊急。

這都是武后革命，及於政治上的惡影響。中宗是身受武后幽廢的，論理當一反其所為，而將武后時之惡勢力，剷除凈盡。而以武后之才，把持天下二十餘年，亦終於失敗，則即有野心的人，亦當引以為鑒。然而天下事，每有出於情理之外的。中宗複位之後，即惟皇后韋氏之言是聽，任其妄作妄為，不加禁止。而韋后，亦忘卻自己是和中宗同受武后幽禁，幾遭不測的，反與上官婕妤俱通於武后之侄武三思。於是武氏的勢力復盛。張柬之等反都遭貶滴而死，韋后、上官婕妤、韋后的女兒安樂公主等，都驕奢淫逸，賣官鬻爵。政治的濁亂，更甚武后之時。公元七一○年，中宗竟為韋后所弒。玄宗起兵定亂。奉其父睿宗為皇帝。睿宗立玄宗為太子。時韋后及安樂公主已死，惟武后女太平公主仍在。公主當武后時，即多與秘謀，後來中宗復辟，及玄宗討韋后之亂，又皆參預其事。屬尊而勢力大，在朝的人，都有些怕他，附和他的亦很多。公主憚玄宗英明，竭力謀危儲位，睿宗又不能英斷。其時情勢甚險。幸而玄宗亦有輔翼的人，到底把他除去。而睿宗亦遂傳位於玄宗。這是公元七一二年的事。當睿宗在位時，貴戚大臣的奢侈，二氏營造的興盛，還是同武、韋時一樣。而從中宗時，韋后和上官婕妤、太平、安樂公主等，都可以斜封墨敕授官。仕途的混雜，尤其不可思議。直到玄宗即位，任姚崇為宰相，才把他澄除掉。玄宗初相姚崇，后相宗璟。崇有救時之才，璟則品性方剛，凡事持正。宗璟之後，又相張九齡，亦是以風骨著聞的。武韋以後的弊政，到此大都剷除。自高宗中葉以後，失墜的國威，到此也算再振。這個於下一章中敘述。從貞觀到開元，雖然中經武韋之亂，然而又有開元的中興，總算是唐之盛世。自天寶以後，則又另是一番局面了。

第二十一章隋唐的武功

隋、唐兩代的武功，是互相繼續的。隋朝的武功，雖不如唐朝之盛，然而是唐朝開拓的先聲。其規模，較漢代尤為廣遠。這也是世運進步，交通日益發達的緣故。

中國歷代的大敵是北狄。隋、唐時代，自然也是如此。後漢時，匈奴敗亡，鮮卑繼續據其地，已見第七章。兩晉時，鮮卑紛紛侵入中國，於是丁令人居漠北。丁令便是今日的回族。異譯稱敕勒，亦作鐵勒，中國人稱為高車。當拓跋魏在塞外時，今熱、察、綏境諸部落，殆悉為所並。只有熱河境內的奚、契丹，未全隨之入中國。又有一個部落，稱為柔然的，則始終與之為敵。從魏孝文遷都以前，北魏根本之地，實在平城。所以其防禦北族，較侵略中國，更為重要。太武帝之世，曾屢出兵擊破柔然。柔然敗后，逃至漠北，收服鐵勒之眾，其勢復盛。太武帝又出兵征討，把他打敗。這時候，鐵勒之眾，降者甚多。太武帝都把他遷徙到漠南。柔然遂不能與魏抗。這是公元四百二三十年間的事。東西魏分立后，柔然復強。然其勢不能久。至公元五五二年，遂為突厥所破。突厥也是回族，興於金山的。既破柔然之後，又西破（左口右厭）噠，盡服西域諸國。其最西的可薩部，直抵亞洲西界，與羅馬為鄰，東方則盡服漠南北諸族。其疆域之廣，遠過漢時的匈奴。

然而突厥聲勢雖盛，其組織卻不甚堅凝。各小可汗的勢力，都和大可汗相彷彿。隋文帝於是運用外交手腕，先構其西方的達頭可汗，和其大可汗沙缽略構兵。突厥由是分為東西。后又誘其東方的突利可汗，妻以宗女。其大可汗都藍怒，攻突利。突利逃到中國。隋處之於夏、勝二州之間，賜號曰啟民可汗。都藍死後，啟民因隋援，盡有其眾。於是突厥一時臣服於隋。隋末大亂，華人多往依突厥。突厥復盛。控弦之士至百萬。北邊的群雄，無不稱臣奉貢。便唐高祖初起時，也是如此。天下定后，還很敷衍他。而突厥貪得無厭，仍歲侵邊，甚至一歲三四入。太宗仍運用外交手腕，離間其突利可汗。而是時突厥的大可汗頡利政衰，北邊諸部多叛。又連遭荒歉。公元六二○年，頡利遂為太宗所擒。突厥或走西域，或降薛延陀，而來降的尚十餘萬。太宗初用溫彥博之言，處之河南。後來又徙之河北。這時候，薛延陀繼據漠北。公元六四四年，又為太宗所滅。回紇繼居其地。率先鐵勒諸部，尊中國的天子為天可汗。突厥的遺眾，也曾屢次反叛，然都不成大患。到六八二年，骨咄祿自稱可汗，中國就不能平定。骨咄祿死後，弟默啜繼之。盡復頡利以前舊地，大舉入攻河北，破州縣數十。武后興大兵數十萬御之而不勝。直到公元七四四年，玄宗才乘其內亂，出兵直抵其庭，把他滅掉。至於西突厥，則是公元六五七年，高宗乘內亂，把他滅掉的。西突厥在當時，本是亞洲西方惟一的大國。西突厥滅亡后，諸國皆震恐來朝，中國所設的都督府州，遂西至波斯。

蔥嶺以東，漢時十六國之地，後來互相吞併，其興亡不盡可考。唐時，高昌、焉耆、龜茲、於闐、疏勒較大，太宗於高昌、焉耆、龜茲三國，都用過兵。其餘小國，則皆不煩兵力而服。

青海本羌地。晉時，為鮮卑吐谷渾所據。至后藏，則為今藏族興起之地。其族之北據於闐，臣服蔥嶺以西，和波斯兵爭的為（左口右厭）噠，為突厥所滅。而印度阿利安人，又有一支入藏，居於雅魯藏布江流域，是為吐蕃王室之祖。吐蕃至唐時始強。太宗時，因求尚主不得，入寇松州。太宗遣將擊破之。然仍妻以宗女文成公主。公主好佛，是為吐蕃人受佛教感化之始。至今還尊為聖母。棄宗弄贊尚主后，對中國極其恭順。死後，其大臣欽陵、贊婆等專國，才猾起夏來。東滅吐谷渾，西破西域四鎮。高宗、武后時，與之戰爭，屢次失敗。武后時，王孝傑恢復四鎮之地，吐蕃對西域一方面，稍受牽制，而中宗時，又界以河西九曲之地。由是河洮之間，受禍尤烈。直到玄宗時，才把他恢復過來。

印度和中國，雖久有宗教和商業上的關係，至於國交上的關係，則很少的。唐時，有個和尚，法名喚做玄奘，即是後來被尊為三藏法師的，因求法至印度。這時候，印度烏萇國的屍羅逸多二世在位。遣使入貢。太宗又遣王玄策報使。玄策至其國，適直屍羅逸多薨逝，其臣阿羅那順篡立。發兵拒擊玄策。玄策走吐蕃西鄙，發吐蕃、泥婆羅兩國的兵，把他打敗，擒阿羅那順送闕下。這要算中國對西南，兵威所至最遠的一次了。

東北一帶，雄據遼東的是高句麗。在今熱河境內的是奚、契丹。在松花江流域的，則是靺鞨，中國對東北，國威的漲縮，要看遼東西的充實與否。自漢至晉初，遼東西比較充實。所以高句麗等不能跋扈。慕容氏侵入中國后，遼東空虛，遂至為其所據。遼西亦受侵掠。熱河境內的契丹且不能免，吉林境內的靺鞨，其折而入之，自更不必說了。隋朝東征的失敗，固由煬帝不善用兵，亦由東北空虛，軍行數千里，大敵不能猝克，而中國又不能頓兵與之久持的原故。唐太宗亦蹈其覆轍。六四四年之役，自將而往，未能大克，而損失頗巨。直到高宗時，因其內亂，才於六六三、六六八兩年，先後把百濟和高句麗滅掉。於是分其地置都督府州，而設安東都護府於平壤以統之。中國的疆域，才恢復兩漢時代之舊。然新羅人既陰嗾麗，濟餘眾叛唐，而因之以略唐地。而武后時，契丹反叛，因此牽動了入居營州境內的靺鞨。其酋長大祚榮，逃至吉林境內。武后遣兵追擊，不勝。大氏遂自立為國。盡並今吉、黑兩省，及俄領阿穆爾、東海濱省，暨朝鮮半島北部之地。是為渤海。於是安東都護，內徙遼東，唐朝對東北的威靈，就失墜了。但是新羅、渤海，對中國都尚恭順。其文化，也都是摹仿中國的。而日本，亦於是時，年年遣使通唐，其一切制度，亦皆學自中國。中國對東北的政治勢力，雖不十分充分，其聲教所及，則不可謂之不遠了。

第二十二章隋唐的對外交通

交通是隨世運而進步的，而世運亦隨交通而進步，二者是互為因果的。兩漢對外的交通，已見第八章。隋、唐時代，國威之盛，不減漢時，而世運又經三百餘年的進步，交通的發達，自更無待於言了。

語云：「水性使人通，山性使人塞。」觀於中、歐陸路相接，而其交通之始，反自海道而來，已可知之。魏晉而後，海道的交通，更形發達。據阿剌伯人《古旅行記》，則公元一世紀後半，西亞細亞海船，始達交趾。其時實在後漢的初葉。及中葉，大秦的使節和商人，大概都是由此而來的。至第三世紀中葉，則中國商船，漸次西向，由廣州而達檳榔嶼。第四世紀至錫蘭，第五世紀至亞丁。終至在波斯及美索不達迷亞，獨佔商權。至第七世紀之末，阿刺伯人才代之而興。然則自東晉中葉，至唐武后之時，我國的商權，在亞洲可稱獨步了。

還有一驚人之事，則中國在當時，似已與西半球有交通。古書上說東方有個扶桑國，其道里及位置，很難徵實。而《南史·四夷傳》，載公元四九九年，其國有沙門慧深，來至荊州。述其風俗制度，多與中國相似。而貴人稱對盧，與高句麗，同婚姻之先，婿往女家門外作屋，晨夕灑掃，頗似新羅人風俗。然則扶桑似是朝鮮半島的民族，浮海而東的。慧深說其國在大漢東二萬里，而大漢國在文身國東五千餘里，文身國在倭東北七千餘里，核其道里，其當在美洲無疑。所以有人說：扶桑就是現在墨西哥之地。但亦有人說：古書所載道里，多不足據，從種種方面看來，扶桑實是現今的庫頁島。這兩說，我們姑且懸而不斷。但亦還有一個證據，足證中國人之曾至西半球。法顯《佛國記》載其到印度求法之後，自錫蘭東歸，行三日而遇大風，十三日到一島。又九十餘日而至耶婆提。自耶婆提東北行，一月余，遇黑風暴雨。凡七十餘日，折西北行，十二日而抵長廣郡。近人章炳麟《法顯發見西半球說》，說耶婆提就是南美洲的耶科施爾，法顯實在是初陷入太平洋中而至此。至此之後，不知地體渾圓，仍向東方求經，又被黑風吹入大西洋中。超過了山東海岸，再折回來的。其計算方向日程，似乎很合。法顯的東歸，在東晉義熙十二年，即公元四一六年。其到美洲，較哥侖布要早一千○七十七年，其環遊地球較麥哲倫要早一千一百○三年了。

唐中葉后，阿剌伯海運既興，中國沿海，往來仍極繁盛。據唐李肇《國史補》，則安南、廣州，每年皆有海舶前來，《國史補》所記，多系開元、長慶百餘年間之事。然則八九世紀間，外國海舶，必已來交、廣無疑。所以當八世紀之初，我國在廣州業已設有市舶司。而據《唐書·田神功傳》，則七六。年，神功兵在揚州大掠，大食、波斯賈胡，死者數千。又八三四年，文宗詔書，曾命嶺南、福建、揚州，存問蕃客，不得加重稅率。則今江蘇、福建之境，也有外國商人蹤跡了。

陸路的交通，歷代亦迄未嘗絕。試看南北朝時，幣制紊亂，內地多以谷帛代用，獨嶺南以金銀為市，而河西亦用西域金銀錢，便可知當時對西域貿易之盛。所以隋世設官，陸路有互市監。煬帝招致諸國，來者頗多。當時裴矩曾撰有《西域圖記》，惜乎今已不傳。而史官紀錄，亦多無存，以致《隋書》的《西域傳》，語焉不詳罷了。隋時通西域的路有三：北道出伊吾，過鐵勒、突厥之地，而至拂菻。中道出蔥嶺，經昭武九姓諸國而至波斯，南道度蔥嶺至北印度。唐時，陸路交通，益形恢廓，《唐書·地理志》載賈耽所記人四夷之路，最要者有七：其中第一、第只、第四、第五、第六都是陸路。除第三夏州塞外通大同、雲中道，全在今日邦域之內；第五自安西人西域道，與隋時入西域之路略同外。又有：第（一），營州人安東道。自今熱河境，東經遼東至平壤，南至鴨綠江，北至渤海。第（四），中受降城人回鶻道。自今綏遠境內黃河北岸的中受降城起，渡沙漠，至色楞格河流域。再北逾蒙古和西伯利亞的界山，而至貝加爾湖。東北經呼倫湖，而通興安嶺兩側的室韋。第（六），安南通天竺道。自安南經現今的雲南至永昌。分為南北兩道。均經緬甸境人印度。而安南又別有一路，過占城真臘而至海口，與第七廣州通海之道接。其第（二）自登州海行入高麗、渤海道，至鴨綠江口，亦分歧為兩：由陸路通渤海、新羅。第（一）道自平壤南至鴨綠江，也是與此道接的。

陸路的交通，道路的修治既難，資糧的供給又不易。所以大陸交通的發達，轉在海洋交通之後。唐時，國威遐暢，於這兩點，亦頗費經營。《唐書·回鶻傳》說：太宗時，鐵勒諸部來降，請於回紇、突厥部治大塗，號參天至尊道，於是詔磧南鸊鵜泉之陽，置過郵六十八所，具群馬、湩、肉，以待使客，《吐蕃傳》亦說：當時輪台、伊吾屯田，禾菽相望。雖然為物力所限，此等局面不能持久，然而一時則往來之便，確有可觀。中外文化的能互相接觸，也無怪其然了。

第二十三章隋唐的制度

隋唐的制度，大略是將魏、晉、南北朝的制度，加以整理而成的。但自唐中葉以後，因事實的變遷，而制度亦有改變。

自魏、晉以後，平時不設宰相，而尚書、中書和門下，迭起而操宰相之權。隋改中書為內史。唐初復舊。以三省長官為宰相。中書取旨，門下封駁，尚書承而行之。其後多不除人，但就他官加一個同平章事，或同中書門下三品的名目。而中書門下之事，實亦合議於政事堂，並非真截然分立的。尚書，歷代都分曹治事。至隋才設六部，以總諸曹。自唐以後，都沿其制。御史一官，至唐而威權漸重。所屬有三院：台院，侍御史屬焉。殿院，殿中御史屬焉。監院，監察御史屬焉。御史彈劾，本來只據風聞。唐貞觀中，才於台中置東西二獄。自此御史台漸受辭訟，侵及司法的許可權。專制之世，君主威權無限。和君主接近的人，便為權之所在。而君主又每好於正式機關之外，另行委任接近之人。唐朝的學士，本只是個文學侍從之官，翰林尤其是雜流待詔之所，並不是學士。但是後來，漸有以學士而居翰林中的。初代中書舍人掌文誥。後來就竟代宰相，參與密謀。這也和魏晉以後的中書門下如出一轍。外官則因東晉以來，州的區域縮小，至隋世，遂并州郡為一級。唐代因之，而於其上更置「監司之官」。這頗能回復漢代的舊規。但中葉以後，節度握權，諸使名目盡為所兼，而支郡亦受其壓制，盡失其職，不復能與朝廷直接。名為兩級，實在仍是三級制了。

兩漢行今文經說，只有一大學。晉武帝時，古文經之說既行，才別設國子學。自此歷代或國子大學並置，或但設國子學。至隋，國子始自為一監，不隸太常。唐有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學六學，都隸國子監。但其學生，多以皇親、皇太后親、皇后親和大臣子弟，分佔其額，不儘是平民進的。從東漢以後，學校已不是學問的重心，只是進取之階，選舉上之一途而已。

選舉制度，隋唐時有一大變遷。隋煬帝始設進士科，而其制不詳。唐時則設科甚多，其常行的為明經、進士兩科。明經試帖經、墨義，進士試詩賦。一則但責記誦，失之固陋。一又專務辭藻，失之浮華。然所考試的東西，雖不足取，而以考試之法論，則確是選舉制度的一大進步。原來隋唐時的科舉，原即兩漢以來的郡國選舉。前此無正式考試之法，則舉者不免徇私。士有才德而官不之舉，亦屬無可如何。唐制，則士可投牒自列，州縣就加考試，送至京師，而試之於禮部。則舉否之權，不全操於州縣長官，而毫無應試本領的人，也就不敢濫竿充數了。此外唐朝還有一種標明科目，令臣下薦舉的，謂之制科。是所以待非常之才的。其選官，則文選屬於吏部，武選屬於兵部。吏部於六品以下的官，都始集而「試」，觀其書判。已試而「銓」，察其身言。已銓而「注」，乃詢其便利而「擬」。唐初銓選，仍有衡鑒人才之意。裴光庭始創循資格，以限年躡級為事，又專以資格用人了。漢世郡縣之佐，都由其長官自辟。所辟的大都是本地人。歷代都沿其制。隋文帝才盡廢之，別置品官，悉由吏部除授。這兩事，都是防弊之意多，求才之意少。然而仕宦既成為利祿之途，其勢亦不得不如此。

兵制：隋、唐兩朝，都是沿襲後周的。而唐朝的府兵，制度尤為詳備。其制：全國設折衝府六百三十四，而在關內的二百六十一。每府各置折衝都尉，而以左右果毅都尉為之副。上府千二百人，中府千人，下府八百。諸府皆分隸於衛。平時耕以自養。戰時召集。臨時命將統率。師還，則將上所佩印，兵各歸其府。頗得兵農合一之意。但是練兵是所以對外的。承平無事之時，當然不免廢弛。所以高宗、武后之世，其法業已漸壞，至於不能給宿衛。宰相張說，乃請代以募兵，謂之曠騎。如此，邊庭上的兵，自然也不能仰給於府兵，而不免別有所謂藩鎮之兵了，唐初戍邊的兵，大者稱軍，小者或稱守提，或稱城，或稱鎮，都有使而總之以道。道有大總管。後來改稱大都督。高宗以後，都督帶使持節的，則謂之節度使。玄宗時，於沿邊設十節度經略使。其兵多強。而內地守備空虛，遂釀成安史之亂。安史亂后，則藩鎮遍於內地。到底不可收拾，而釀成五代的分裂了。

隋、唐的法律，大體也不過沿襲前朝。而刑罰種類等級，則至隋時又一進步。自漢文帝除肉刑而代以髡笞。髡法過輕，而略無懲創。笞法過重，而至於死亡。后乃去答而獨用髡。減死罪一等，即止於髡鉗，進髡鉗一等，即入於死罪。輕重失宜，莫此為甚。從隋唐以後，才制笞、杖、徒、流、死五刑。其中又各分等級。自此以後，刑罰輕重得宜，前此復肉刑的議論，就無人提起了。又隋以前的法律，只有刑法，到唐朝，則又有所謂《六典》。此書是仿照《周禮》，以六部為大綱而編纂的。一切國家大政，都具其中，儼然是一部完備的行政法典。後來明清的《會典》，都是淵源於此的。

第二十四章隋唐的學術和文藝

隋、唐承南北朝之後，在思想界，佛學的發達，可謂臻於極盛。這個留待下章再講。而儒家的闢佛，亦起於此時。首創其說者為韓愈。宋人闢佛的，頗樂道其說。經學：自魏、晉以後，兩漢專門的授受，漸次失傳，於是有義疏之學。在南北朝時，頗為發達。然其說甚繁雜，於是又有官纂的動機，其事至唐代而告成。便是太宗敕修，至高宗時再加訂定而頒行的《五經正義》。唐人經學本不盛，治經的大多數是為應明經舉起見。既有官頒之本，其他遂置諸不問了，於是義疏之學亦衰。惟啖助、趙匡的治《春秋》，於《三傳》都不相信，而自以其意求之於經文，則實為宋人經學的先聲。

自漢以後，作史的最重表志紀傳和編年兩體，已見第九章。而表志紀傳一體，尤為側重。又新朝對於舊朝，往往搜集其史料，勒成一書，亦若成為通例。唐朝自亦不能外此。惟前此作史的，大抵是私家之業，即或奉詔編撰，亦必其人是素來有志於此，或從事於此的。唐時所修晉、宋、齊、梁、陳、魏、周、齊之史，都系合眾撰成。自此以後，「集眾纂修」，遂沿為成例。舊時論史學的，都說眾纂之書，不如獨撰。在精神方面，固然如此，然後世史料日繁，搜集編排，都非私人之力所及，亦是不得不然的。又眾纂之書，亦自有其好處。因為從前的正史，包蘊宏富，一人於各種學問，不能兼通，非合眾力不可。《晉書》的紀傳，雖無足觀，而其志則甚為史學家所稱許，即其明證。唐代的史學，還有可特別紀述的。其（一）專講典章經制的，前此沒有，至唐而有杜佑的《通典》。其（二）前此注意於史法的很少，至唐而有劉知畿的《史通》。

與其說隋、唐是學術思想發達的時代，不如說隋、唐是文藝發達的時代。散文和韻文，在其時都有很大的變化。從齊梁以後，文字日趨於綺靡，以致不能達意，已見第十七章。在此種情勢之下，欲謀改革，有三條路可走：其（一）是廢棄文言，專用白話。唐代禪家的語錄，以及民間通行的通俗小說，就是從此路進行的。此法在從前尚文之世，不免嫌其鄙陋。而且同舊日的文章，驟然相隔太遠，其勢亦覺不便。所以不能專行。其（二）則以古文之不浮靡者為法。如後周時代，詔令奏議，都摹擬三代是。此法專模仿古人的形式，實亦不能達意，而優孟衣冠，更覺可笑。所以亦不可行。第（三）條路，則是用古人作文的義法，來運用今人的語言。如此，既不病其鄙陋，而又便於達意。文學的改革，到此就可算成功了。唐時，韓愈、柳宗元等人所走的，就是這一條路。此項運動，可說起於南北朝的末年，經過隋代，至唐而告成功的。此項新文體雖興，但舊時通行的文體，仍不能廢。中國文字，自此就顯分駢散兩途了。後人以此等文體，與魏晉以來對舉，則謂之散文。做這一派文字的人，自謂取法於古，則又自稱為古文。

韻文之體，總是隨音樂而變化的。漢代的樂府，從東晉以後，音節又漸漸失傳了。隋唐音樂，分為三種：一為雅樂，就是所謂古樂。僅用之於朝廟典禮。一為清樂，就是漢代的樂府，和長江流域的歌詞，存於南朝的，隋平陳之後，立清商署以總之。其中在唐代仍可歌唱的，只有絕句。只有外國輸入的燕樂，流行極盛。依其調而製作，則為詞，遂於韻文中別闢新體。但是唐代最發達的，不是詞而是詩。詩是漢朝以來，久已成為吟誦之物。大抵韻文的起源，必由於口中自然的歌調—歌謠。而其體制的恢廓，辭藻的富麗，則必待文人為之，而後能發揮盡致。在唐代，正是這個時候了。其時除五言古詩，沿襲前人體制外，自漢以來的樂府，則又變化而成歌行。自齊、梁以來，漸漸發生的律體，亦至此而告大成。這是體制的變化，其內容：則前此的詩，都是注重於比興。唐人則兼長敘事。其中最有力的人物，就是杜甫。他所做的詩，能把當時政治上的事實和社會上的情形，一一寫出，所以後人稱為詩史。其後韓愈、元稹、白居易等，也是很長於敘事的。唐詩，舊說有初、盛、中、晚之分，雖沒有截然的區別，也可代表其變化的大概。大抵初唐渾融，盛唐博大，中唐清俊，晚唐稍流於纖巧，然亦是各有特色的。宋朝人的詩，非不清新，然而比之唐人，就覺其傖父氣了。

書法，唐人擅長的也很多。大抵承兩晉、南北朝之流，而在畫學上，則唐代頗有新開創。古代繪畫，最重人物。別的東西，都不過人物的佈景。後來分歧發達，才各自成為一科。而山水一科，尤為畫家才力所萃。唐時王維和李思訓，號稱南北兩派之祖。南派神韻高超，北派鈎勒深顯。宋元明清的畫家，都不能出其範圍。其擅長人物的，如吳道子等，亦盛為後世所推重。又有楊惠之，善於塑像。最近，在江蘇吳縣、崑山間的甪直鎮，曾發現其作品。現已由當地鄭重保存了。

第二十五章佛教的分宗和新教的輸入

中國的文明，在各方面都頗充實的，惟在宗教方面，則頗為空虛。此由中國人注重於實際的問題，而不甚措意於玄想之故。信教既不甚篤，則凡無害於秩序和善良風俗的，都可以聽其流行。所以在政治上、社會上，都沒有排斥異教的傾向。而各種宗教，在中國都有推行的機會。

其中最發達的，自然要推佛教。佛教初輸入時，大約都是小乘。公元四○一年，鳩摩羅什人長安，大乘經論才次第流傳，佛教遂放萬丈的光焰。

佛教中典籍甚多。大概分之，則佛所說為經；其所定僧、尼、居士等當守的戒條為律；菩薩所說為論。佛教中亦分派別，是之謂宗。各宗各有其所主的經、論。雖然殊途同歸，而亦各有其獨到之處。自晉至唐，佛教的分宗，凡得十餘，其中發揮哲理最透澈的，要推華嚴、法相、天台三宗，是為教下三家，禪宗不立文字，直指心源，謂之教外別傳，凈土一宗，弘揚念佛，普接利鈍，在社會上流行最廣。

中國的佛教，有一特色，便是大乘的發達。大乘是佛滅后六百年，才興於印度的。其時已在漢世。至唐中葉，而婆羅門教復興。佛教在印度，日漸衰頹，所以大乘在印度的盛行，不過六七百年之譜。其餘諸國，不能接受大乘教義，更不必論了。獨在中國，則隋唐之間，小乘幾於絕跡，而且諸宗遠祖，雖在印度，其發揮精透，則實在我國，華嚴和禪宗皆然。天台宗則本為智者大師所獨創，這又可見我國民採取融化他國文化的能力了。

佛教而外，外國宗教輸人的，還有幾種：

一為祆教（Mezdeisme)。即火教，亦稱胡天。此教為波斯的國教。系蘇魯支（Zoroaster）所創。立善惡二元，以光明代表凈和善，黑暗代表穢和惡。所以祟拜火和太陽。南北朝時，其教漸傳至蔥嶺以東。因而流入中國。北朝的君主，頗有崇信他的。唐時，大食盛強。波斯和中亞細亞都為所佔。祆教徒頗遭虐待，多移徙而東，其流行中國亦漸盛。

二為摩尼教（Manicheisme）。此教原出火教。為巴比倫人摩尼（Mani)所創。事在公元二二四年，亦為波斯所尊信。六九四年，波斯拂多誕，始持經典來朝。七一九年，吐火羅國又獻解天文人大慕闍。據近來的考究，都是摩尼教中人。七三二年，玄宗詔加禁斷。然回紇人信奉其教。安史亂后，回紇人在中國得勢。摩尼教復隨之而人，傳布及於江淮。文宗時，回紇為黠戛斯所破。武宗乃於八四五年，更加禁止。武宗這一次所禁，是並及於佛教的。但是佛教在中國，根抵深厚，所以宣宗即位之後，禁令旋即取消。摩尼教卻不能復舊了。然南宋時，其教仍未盡絕。其人自稱為明教。教外之人，則謂之吃菜事魔。其教徒不肉食，崇尚節儉，又必互相輔助，所以致富的頗多。

三為景教。是基督教中乃司脫利安（Nestorius）一派。因為創立新說，為同教所不容，謫居於小亞細亞。波斯人頗信從他。漸次流行於中亞細亞。公元六三八年，波斯阿羅本（Olopen）齎其經典來長安。太宗許其建立波斯寺。七四五年，玄宗因波斯已為伊斯蘭教徒所據，而景教原出大秦，乃改波斯寺為大秦寺。七八一年，寺僧景凈，建立《大秦景教流行中國碑》，於明末出土。於基督教初入中國的情形，頗足以資考證。

四為伊思蘭教（Islam）。此教今日通稱為回教，乃因回紇人信奉之而然，其實非其本名。此教當唐末，才流行到天山南路。其時適回紇為黠戛斯所破，遁逃至此，漸次信從其教。至元時，西域和天山南路的回族，多入中國，其教遂隨之而流行。然其初來，則實從海道。何喬遠《閩書》卷七，述其歷史，謂嗎喊叭德門徒，有大賢四人。唐武德中來朝，遂傳教中國。一在廣州，一在揚州，其二在泉州云云。其說雖不盡足據。然回教的初至，當隨大食人從海道而來，則似無疑義了。

第二十六章中外文化的接觸

文化兩字，尋常人對於他，往往有一種誤解，以為是什麼崇高美妙的東西。其實文化只是生活的方式。各國民所處的境界不同，其生活方式，自然不同，文化也因之有異了。人類是富於模仿性的，見他人的事物和自己不同，自會從而仿效。而彼此的文化，遂可以互相灌輸。

中國是文明古國，尤其在東洋，是獨一無二的文明之國，其文化能夠裨益他人的自然很多，然而他人能裨益我的地方，亦復不少。

在東方，朝鮮半島的北部，本來是中國的郡縣，後來雖離我而獨立，可是其民族，久經我國的教導啟發。所以高句麗、百濟，在四夷之中，要算和我最為相像。簡直可說是我國文化的分支。而此文化，復經半島而輸入日本。日本初知中國文字，由百濟博士王仁所傳，其知有蠶織，則由歸化人弓月君所傳。這兩人，據說都是中國人之後，這大約是東晉時代的事。至南北朝時，日本也自通中國，求縫工、織工。隋時，其使小野妹子，始帶着留學生來。唐時，其國曆朝都遣使通唐，帶來的留學生尤多。歸國后，大革政治，一切都取法於我。從此以後，日本遂亦進為文明之國。朝鮮是我的高第弟子，日本都是我的再傳弟子了。

其在南方，則後印度半島的一部分，自唐以前，亦是我國的郡縣。所以華化亦以此為根據，而輸入南洋一帶。其中如瀾滄江下流的扶南，其知着衣服，實由我國使者的教導。又如馬來半島的盤盤、投和，其設官的制度，頗和中國相像。大約是效法交州諸郡縣的。後印度半島，其文化以得諸印度者為多，然而傳諸我國者，亦不是沒有了。

西南方及西方，有自古開化的印度和西亞及歐洲諸國，和東南兩方榛榛狂狂的不同。所以在文化方面，頗能彼此互有裨益。其裨益於我最大的，自然要推印度。佛教不必說了。我國人知有字母之法，亦是梵僧傳來的。此外建築，則因佛教的輸入，而有寺塔。南北朝、隋、唐，崇宏壯麗的建築不少。繪畫則因佛教的輸入，而有佛畫。雕刻之藝，亦因之而進步。其中最偉大的，如北魏文成帝時的武州石窟，及宣武帝時的伊闕佛像，當時雖稍勞費，至今仍為偉觀。在日常生活上，則木棉的種植和棉布的織造，雖不知道究竟從那一方面輸入，然而世界各國的植棉，印度要算很早。我國即非直接從印度輸入，亦必間接從印度輸入的。而蔗糖的製法，亦系唐太宗時，取之於印度的摩揭陀國。西域文化，影響於我最大的，要算音樂。自南北朝時，開始流行，至隋時，分樂為雅俗二部。俗部中又分九部，其中除清樂、文康，為中國舊樂，及高麗之樂，來自東方外，其餘六部，都出自西域。唐太宗平高昌，又益之以高昌樂，共為十部。自古相傳的百戲，亦雜有西域的成分。其中最著稱的，如胡旋女、潑寒胡等都是。西域各國輸入的異物，大抵僅足以廣見聞，無裨實用。惟琉璃一物，於我國的工業，頗有關係。此物夙為我國所珍貴。北魏太武帝時，大月氏商人，來到中國，自言能造。於是採礦山中，令其製造。《北史》說：「自此琉璃價賤，中土不復珍之。」可見所造不少。其後不知如何，其法又失傳，隋時，又嘗招致其人於廣東，意圖仿造，結果未能成功。然因此採取其法而施之於陶器，而唐以後的磁器，遂大放其光焰。這可稱所求在此，其效在彼了。西方人得之於我的，則最大的為蠶織。此物在西方，本來最為貴重。羅馬時代，謂與黃金同重同價，安息所以要阻礙中國、羅馬，不便交通，就在獨佔絲市之利，而羅馬所以拚命要通中國，也是如此。直至公元五五○年，才由波斯人將蠶種攜歸君士坦丁。歐洲人自此，始漸知蠶織之事。

北俗最稱獷悍，而其生活程度亦最低，似無能裨益於我。然而我國的日常生活，亦有因之而改變的。我國古代的衣服，本是上衣而下裳。深衣則連衣裳而一之。腳上所著的，則是革或麻、絲所制的履或草屨。坐則都是席地。魏晉以後，禮服改用袍衫，便服則尚裙襦。要沒有短衣而著挎的。靴則更無其物。雖亦漸坐於床，然仍是跪坐。而隋唐以後，袴褶之服，通行漸廣。著靴的亦日多。這實是從胡服而漸變。坐則多據胡床，亦和前此的床榻不同了。。這是說北族的文化，被我來取的。至於我國的文化，影響於北族，那更指不勝屈。凡歷史所謂去腥膻之習、襲上國之法，無一不是棄其舊俗而自同於我的。如渤海便是一個最好的例證。其事既多，自無從一一列舉了。

第二十七章唐中葉以後的政局

軍人跋扈，是紊亂政治的根本，而亦是引起外患的原因。唐中葉后，卻內外俱坐此弊。

其原因，起於武力的偏重。唐自府兵制壞，而玄宗置十節度、經略使以備邊。於是邊兵重而內地的守備空虛，遂成尾大不掉之勢。其時，東北和西北兩邊，兵力尤重。而安祿山又以一胡人而兼范陽、平盧兩鎮，遂有潛謀不軌之心。玄宗在位歲久，倦於政事。初用李林甫為相，任其蔽聰塞明。繼又因寵楊貴妃之故，而用楊國忠。國忠是和祿山不合的，又以事激之使反。公元七五五年，祿山遂反於范陽。祿山既反，不一月而河北皆陷。進陷河南，遂入潼關。玄宗奔蜀。至馬鬼，兵變，迫玄宗殺貴妃和國忠。而父老都請留太子討賊。玄宗許之。太子即位於靈武，是為肅宗。祿山本一軍人，並無大略。其部下尤多粗才。既入長安，日惟置酒高會，貪求子女玉帛，更無進取之意。所以玄宗得以從容入蜀，而肅宗西北行，亦無追迫之患。祿山旋又為其子慶緒所殺，賊將多不聽命令，其勢益衰。於是朔方節度使郭子儀，以兵至行在。先出兵平河東，次借用回紇和西域的兵，收復兩京。遂合九節度的兵，圍安慶緒於鄴。其時官軍不置統帥，號令不一，軍心懈怠。而賊將史思明，既降復叛。自范陽發兵南下。官軍大敗。思明殺安慶緒，復陷東京。旋進陷河陽、懷州。唐命李光弼統兵，與之相持。思明旋亦為其子朝義所殺。七六二年，肅宗崩，代宗立。朝義誘回紇入寇。代宗命蕃將僕固懷恩，往見其可汗，與之約和。即借其兵以討朝義。才算把他打平。然而唐室自此就不能復振了。其原因：

（一）回紇自此大為驕橫。又吐蕃乘隙，盡陷河西、隴右。自玄宗時，南詔並六詔為一，后亦叛中國，與吐蕃合。邊患日棘。

（二）史朝義敗亡時，僕固懷恩實為大將。懷恩意欲養寇自重，賊將投降的，都不肯徹底解決，而就授以官。於是昭義、成德、天雄、盧龍、平盧諸鎮，各據土地，擅賦稅，擁兵自固。唐朝一方面，亦藩鎮遍於內地，跋扈不聽命令的很多，甚至有與安、史遺孽互相影響的。

然而根本的大患，還不在此。從來遭直艱難之會，最緊要的是中樞。中樞果能振作，不論如何難局，總可設法收拾的。而唐自中葉以後，其君又溺於宦侍。肅宗既信任李輔國、代宗又信任程元振。遂至吐蕃的兵，打入京城。代宗逃到陝州。洮西的神策軍，自安史亂后，駐紮於此。吐蕃兵退後，宦官魚朝恩，即以這一枝兵，護衛代宗回京城。於是神策軍漸與禁軍齒，變成天子的親兵了。

代宗死後，德宗繼立。頗思振作。其時昭義已為天雄所並，盧龍對朝廷亦恭順，而成德、天雄、平盧，聯兵拒命，山南東道亦叛。德宗命神策及河東兵與盧龍合攻三鎮，淮西兵討平山南。而盧龍及淮西復叛，發涇原兵東討。過京師，以不得賞賜，作亂。奉朱泚為主。德宗奔奉天。為泚所圍攻。賴渾瑊力戰，又得河中節度使李懷光入援，圍乃解。懷光惡宰相盧（左木右巳），欲面陳其奸，為（左木右巳）所阻，又反。德宗再奔梁州。於時叛者四起，而朝廷的兵力、財力，都很薄弱。不得已，乃聽陸贄的話，赦其餘諸人的罪，專討硃批。幸賴李晟忠勇，得以收復京城。又得馬燧，打平河中。然而其餘諸鎮，就只好置諸不問了。而德宗迴鑾以後，鑒於人心的反覆，遂至文武朝臣，一概不信，而專信宦官。命其主管神策軍。而神策軍的餉賜，又最優厚，諸軍多自願隸屬。其數遂驟增至十五萬。宦官得此憑藉，遂起而干涉朝政。唐朝的中央政府，就更無振作之望了。

德宗崩后，子順宗立。順宗為太子時，即深惡宦官。及即位，用東宮舊臣王叔文等，要想除去宦官。而所謀不成，順宗以疾傳位於憲宗，叔文等多貶滴而死。憲宗任用裴度，討平淮西、河北三鎮，亦都聽命，實為唐事一大轉機。憲宗被弒。穆宗即位。因宰相措置失宜，三鎮復叛。用兵不克。只得赦其罪而罷兵。自此河北三鎮，終唐之世，不能復取了。穆宗之後，傳敬宗以至文宗。初用宋申錫為相，繼又不次擢用李訓、鄭注，謀誅宦官，都不克。甘露之變以後，帝遂為宦官所制，抑鬱而崩。武宗立，頗英武，能任用李德裕，討平劉稹之叛。宣宗立，政治亦頗清明，人稱為小太宗。當德宗時，西川節度使韋皋，招徠南詔，與之共破吐蕃。文宗時，回紇為黠戛斯所破。宣宗時，吐蕃內亂，中國遂乘機收復河湟之地。天寶以後的外患，至此亦算解除。然而自憲宗以後，無一君非宦官所立，中央的政治，因此總不能清明；而外重之勢，亦無術挽回，總不過苟安罷了。宣宗之後，懿宗、僖宗兩代，又均荒淫。僖宗年幼，尤敬信宦官田令孜。一切都聽他主持。流寇之禍又起，到底借外力打平，唐室就不能支持了。

沙陀是西突厥別部。西突厥亡后，依北庭都護府以居。后引吐蕃陷北庭。又為吐蕃所疑，乃舉部歸中國。中國人處之河東。簡其精銳的為沙陀軍。懿宗時，徐、泗兵戍桂州的作亂，北還。靠着沙陀兵打平。於是其酋長朱邪赤心，賜姓名為李國昌，用為大同節度使。后又移鎮振武。國昌的兒子克用，叛據大同。為幽州兵所破。父子俱奔韃靼。八七五年，黃巢作亂。自河南經山南，沿江東下，入浙東，經福建，至嶺南，再北出，渡江，陷東都，入潼關。田令孜挾僖宗走蜀。諸方鎮多坐視不肯出兵。討賊的兵，亦不肯力戰。不得已，赦李克用的罪，召他回來。李克用帶着沙陀、韃靼萬餘人而南。居然把黃巢打平。然而沙陀之勢，就不可複製了。

黃巢亂后，唐室的威靈，全然失墜。沙陀雄據河東。黃巢的降將朱全忠據宣武。韓建、王行瑜、李茂貞等，又跋扈關內。僖宗崩后，昭宗繼立。百計以圖挽回，終於無效。朝廷每受關內諸鎮的脅迫，多藉河東以解圍。自黃巢亡后，其黨秦宗權復熾。橫行河南。此時朱全忠的情勢，甚為危險。而全忠居圍城之中，勇氣彌厲。到底乘宗權兵勢之衰，把他滅掉。又吞併山東和淮北，服河北三鎮，並河中，降義武。取澤、潞及邢、洛、磁。連年攻逼太原，於是河東兵勢亦弱，惟全忠獨強。昭宗和宰相崔胤謀誅宦官。宦官挾李茂貞以自重。崔胤召朱全忠的兵。宦官遂劫帝如鳳翔。全忠進兵圍之。茂貞不能抗，奉昭宗如全忠營。於是大誅宦官。而昭宗亦被全忠劫遷於洛陽。旋弒之而立昭宣帝。九○七年，唐遂為梁所篡。

這時候，除河東以外，又有吳、吳越、楚、閩、南漢、前蜀六國，遂入於五代十國之世。

第二十八章隋唐的社會

從南北朝到隋唐，是由戰亂而入於昇平的。隋文帝本是個恭儉之主。在位時，國富之盛，甲於古今。雖然中經煬帝的擾亂，然而不久，天下即復見清平。唐太宗尤為三代以下令主。貞觀、永徽之治，連續至三十年。亦和漢代的文、景，相差不遠。以理度之，天下該復見昇平的氣象了。果然，《唐書·食貨志》說太宗之治，「行千里者不齎糧，斷死刑歲僅三十九人。」這話雖或言之過甚，然而當時，海內有富庶安樂的氣象，大約不是虛誣的。然而這亦不過總計一國的財富，有所增加，無衣無食的人，或者減少些，至於貧富的不均，有資本的人，對於窮人的剝削，則還是依然如故。所以一方號為富庶，一方面，自晉以來，一貫的平均地權的政策，不但不能因承平日久而推行盡利，反因其有名無實而並其法亦不能維持了。

晉朝的戶調式、北魏的均田令、唐朝的租庸調法，三者是相一貫的，而唐制尤為完備。其制：一丁男年十八以上，授田一頃。老及篤、廢疾四十畝。寡妻妾三十畝—當戶的加二十畝—都以二十畝為世業，余為口分。田多可以足其人的為寬鄉，不足的為狹鄉。狹鄉授田，減寬鄉之半。鄉有餘田，是要以給比鄉的。州縣亦然。庶人徙鄉和貧無以葬的，得賣世業田。其自狹鄉徙寬鄉的，得並賣口分田。這大約是獎勵其遷徙，即以賣田所得，作為遷徙的補助費的意思。其取之之法：則歲輸粟二石為租。用人之力，歲二十日，閏加二日，不役的每日折輸絹三尺，為庸。隨鄉所出，輸絲、綿、麻或其織品為調。此等制度果能儘力推行，亦足使農人都有田可種，而且無甚貧甚富之差。然而政治上有名無實的措施，敵不過社會上自古相沿的習慣。所以民間的兼并如故。而史稱開元之世，其兼并，且過於漢代成、哀之時。授田之法，既已有名無實，卻因此又生一弊。漢代的田租，所稅的是田、口賦，所稅的是人，二者本厘然各別。自戶調法行，各戶既有相等之田，自然該出相等之稅，兩者遂合為戶賦。授田之法既廢，田之有無多寡，仍不相等，而仍按其丁中，責以輸相同之賦，就不免有田者無稅，無田者有稅，田多者稅少，田少者稅多了。於是人民不逃之宦、學、釋、老，即自托於客戶。版籍混淆，而國家的收入，亦因之而大減。唐玄宗時，宇文融曾請括籍外羨田，以給逃戶，行之未有成效。七八○年，德宗的宰相楊炎，才定兩稅之法。不再分別主客戶，但就其現居之地為簿，按其產業的多少以定稅。於是負擔的重輕和貧富相合；而逃稅的人，亦多變而要輸稅。財政上的收人，自然可以增加。然而制民之產之意，則盪焉以盡了。從晉武平吳創戶調式至此，為時恰五百年。

要解決民生問題，平均地權和節制資本，二者必須并行。節制資本，一則宜將事業之大者，收歸官營。一則要有良好的稅法。官營事業，在從前疏闊的政治之下，不易實行。至於稅法，則從前的人，泥於古制，以為只有田租口賦，是正當的收入。於是各種雜稅，非到不得已時，不肯收取。一遇承平，就仍舊把他罷免。隋文帝得位之後，即將鹽池、鹽井、酒坊、人市之稅，概行罷免，即其一例。唐中葉以後，雖亦有鹽茶等稅，然皆因財政竭蹶而然，節制資本之意，絲毫無有，所以資本反而更形跋扈。即如兩稅以資產為宗，不以身丁為本，似得平均負擔之意。然而估計資產，其事甚難。所以當時陸贄就說：有「藏於襟懷囊篋物，貴而人莫窺」的。有「場圃困倉，直輕而眾以為富」的。有「流通蕃息之貨，數寡而日收其贏」的。有「廬舍器用，價高而終歲寡利」的。「計估算緡，失平長偽。」須知社會的情形複雜了，賦稅便應從多方面徵收，尤應舍直接而取間接。而當時的人，只知道以人為主，而估計其家貲，自然難於得實了。而從此以後，役法亦計算丁資兩者而定，詒害尤烈，詳見三十一和三十六章。

要社會百業安定，必須物價常保其平衡。《管子·輕重》諸篇，所說的就是這個道理。後世市場廣大，而國家的資力有限，要想控制百物的價格，自然是辦不到的。只有食糧，因其與民生關係最大，所以歷代政府，總還想控制其價格。其辦法，便是漢朝耿壽昌所倡的常平倉。谷賤時增價而糴，谷貴時減價而糶。既可以平市價，而其本身仍有微贏，則其事業可以持久。這原是個好法子。但亦因市場廣而資本微之故，不能左右物價。即使當糧食騰貴之時，能將他稍稍壓平，其惠亦僅及於城市中人，大多數的農民，實在得不到救濟。所以隋朝的長孫平又創義倉之法。以社為範圍，收穫之日，勸課人民，量出粟麥，即在當社，設倉貯蓄。遇有歉歲，則以充販濟。此法令人民以互助為自助，亦是很好的法子。惜乎其法僅限於凶荒時的賑濟，則用之有所不盡。後來並有移之於州縣的，那更全失其本意了。

社會的階級制度，當隋，唐之世，亦是一個轉變的時代。六朝時門閥之盛，已見第十八章。隋、唐時，表面上雖尚保持其盛況，然而暗中已潛起遷移。原來所謂門閥，雖不以當時的官位為條件。然而高官厚祿，究是維持其地位的重要條件。魏晉以後，門閥之家，所以能常居高位，實緣九品中正之制，為之維持之故。隋時，把此制廢了，又盡廢鄉官。於是要做官的人，在本鄉便無甚根據，而不得不求之於外。門閥之家，在選舉上佔優勢，原因其在鄉里有勢力之故。離開了鄉里，就和「白屋之子」無甚不同。而科舉之制，又使白屋之子，可以平步而至公卿。於是所謂閥閱之家，除掉因相沿的習慣，而受社會的尊敬外，其他便一無所有。此種情勢，終難持久，是不待言而可知的。所以一到五代，就要「取士不問家世，婚姻不問閥閱」了。這固然有階級平夷之美，然而舉士本於鄉里，多少要顧到一點清議。清議固然不能改變人的心術，卻多少能檢束其行為。所以無恥之事，即在好利干進之徒，亦有所憚而不敢出。至於離開了鄉里，就未免肆無忌憚。就有蹇驢破帽，奔走於王公大人之門的。所謂氣節，遂盪焉以盡。藩鎮擅土，士亦爭樂為之用。其結果，自然有像馮道般的長樂老出來了。宋代士大夫的提倡氣節，就是晚唐、五代的一個反動。

第二十九章五代的混亂

五代時的國，原不過唐朝藩鎮的變形。這許多武人，雖然據土自專，其實並無經營天下的大志，不過驕奢淫佚而已。所以除中原之地，戰爭較烈外，其餘列國之間，兵事頗少。

本族紛爭不已，必然要引起外患，這是最可痛心的事。當唐之末年，梁之形勢，本已獨強，所以能篡唐而自立。然而梁太祖死後，末帝懦弱。而晉則李克用死後，子存勖繼立，年少勇於攻戰。於是形勢驟變。河北三鎮和義武都人於晉。梁人屢次攻戰，都不得利，只得決河以自守。李存勖自稱皇帝，建國號為唐。是為後唐庄宗。九二三年，庄宗破梁兵於鄆州。乘梁重兵都在河外，進兵直襲大梁。末帝自殺。梁亡，後唐遷都洛陽。

後唐庄宗，本是個驕淫的異族。雖然略有獷悍之氣，卻並不懂得什麼叫政治的。所以滅梁之後，立刻驕侈起來。寵信伶人宦官，政治大壞。九二五年，命宰相郭崇韜，傅其幼子魏王繼岌伐蜀。把前蜀滅掉。而皇后劉氏，聽信宦官的話，自為教與繼岌，令其把郭崇韜殺掉。於是中外震駭，訛言四起。魏博的兵，乘機據鄴都作亂。庄宗命李克用的養子李嗣源去打他。嗣源手下的兵也變了，劫嗣源以入於鄴。嗣源以計誑叛人得出。又聽其女婿石敬瑭的話，回兵造反。庄宗為伶人所弒。嗣源即位，是為明宗。明宗在五代諸君中，要算比較安靜的。在位八年，以九二三年死。養子從厚立，是為閔帝。時明宗養子從珂鎮鳳翔，石敬瑭鎮河東，閔帝想把他兩調動，從珂便舉兵反。閔帝派出去的兵，都倒戈投降。閔帝出奔，被殺。從珂立，是為廢帝。又要調動石敬瑭。敬瑭又造反。就把契丹的兵引進來了。

廢帝鑒於閔帝的兵的倒戈，所以豫儲著一個不倒戈的將，那便是張敬達。於是發兵，把晉陽困起來。石敬瑭急了，乃以割讓燕雲十六州為條件，求救於契丹。劉知遠勸他：「契丹只須餌以金帛，便肯入援，不必要這麼優厚的條件。」而石敬瑭急何能擇，不聽。於是契丹太宗發大兵入援。打破張敬達的兵，挾著石敬瑭南下。廢帝自焚死。敬瑭受冊於契丹，國號為晉，是為晉高祖。稱臣於契丹。沙陀雖是異族，業已歸化中國。他自己並無根據地，遲早要同化於中國的。李克用等雖是異族的酋長，一方面亦可算作中國的軍人。梁、唐的興亡，也可算是中國軍人的自相陵捽，其性質還不十分嚴重。至於契丹，則系以另一國家的資格侵入的，其性質，就非沙陀之比了。以地理形勢論：中國的北部，本該守陰山和黃河。守現在的長城，已非上策。自燕、雲割后，不但宣、大全失，山西方面，只有雁門內險可守；河北方面，則舉居庸等險而棄之，遂至專恃塘灤之類，以限戎馬。宋朝所以不敢和契丹開釁，最大的原因，實緣河北方面，地利全失之故。燕、雲不能恢復，女真之禍，自然接踵而來了。所以十六州的割棄，實在是中國最大的創傷。然而外有強敵，而內爭不已，其勢必至於此而後止。

晉高祖的稱臣於遼，臣下心多不服。高祖知國力不足與遼敵，唱高調的人，平時唱着高調，臨事未必肯負責任，甚且有口唱高調，實懷通敵之心的。所以始終不肯上當。對遼總是小心翼翼，不失臣禮。九四二年，高祖死了。兄子重貴立，是為出帝。聽信侍衛景延廣的話，罷對遼稱臣之禮。遼人來詰問，景延廣又把話得罪他。兩國的兵端遂啟。國與國的競爭，不但在兵力，而亦在綱紀。綱紀整傷，即使兵力不足，總還可以支持。綱紀蕩然，那就無從說起了。晉遼啟釁之後，遼兵連年入寇，晉兵從事防禦，勝負亦還相當。然而國力疲敝，調兵運餉，弄得騷然不寧，本已有岌岌可危之勢。加以假借外力，晉祖既開其端，安能禁人之效尤。於是有替契丹力戰的趙延壽，又有舉兵以降敵的杜重威。九四六年，遼人遂入大梁，執出帝而去。明年，遼太宗入大梁。

遼太宗是個粗才，不懂得治理中國的——假使這時，來的是太祖，汴梁的能否恢復，就成為問題了——於是遣打草谷軍，四齣鈔掠。又遣使諸道，搜括財帛。多用其子弟親信為刺史。一班漢奸，因而依附着他，擾害平民，弄得群盜四起。太宗無可如何，反說：「我不料中國人難治如此。」乃棄大梁北歸。行至灤城而死。劉知遠先已自立於太原，及是，發兵入大梁，是為後漢高祖。

後漢高祖，也是沙陀人，入汴后兩年而死。子隱帝立。三年而為郭威所篡，中原之地，自後唐人據以來，至此始復脫沙陀的羈軛，而戴漢人為主。漢高祖之弟星，稱帝於太原，稱侄於遼，受其封冊，是為北漢。

後周高祖篡漢后，三年而殂。養子世宗立。世宗性英武，即位之初，北漢乘喪，合遼兵來伐，世宗自將，大敗之於高平。當時天子的衛兵，實即唐朝藩鎮之兵的變相，自唐中葉以後，地擅於將，將擅於兵，已成習慣。小不如意或有野心之家餌以重利，便可殺其將而另戴一人，此時的藩鎮，看似生殺自由，實則不勝其苦。五代時的君主，所以事勢一有動搖，立刻勢成孤立，亦由於此。而且累朝不加簡閱，全是老弱充數，所以賣主則有餘，禦敵則不足，這要算是五代時最根本的大患了。世宗自高平回來，深知其弊。於是大加裁汰，又命諸州招募壯勇，送至闕下。擇其尤者，為殿前諸軍。又裁冗費，修政事，於是國富兵強。這時候，南唐、后蜀，都想勾結契丹，以圖中原。世宗乃先出兵伐后蜀，取其階、成、秦三州。次伐南唐，盡取江北之地，南唐稱臣奉貢。九五九年，世宗遂自將伐遼。時值遼穆宗在位，沉湎於酒，國勢中衰。世宗恢復瀛、莫、易三州，直趨幽州，恢復亦在旦夕。惜乎天不假年，世宗因患病回軍，不久就死了。子恭帝立，還只七歲。當時兵力，最強的是殿前軍，而趙匡胤是殿前軍的都點檢。當主少國疑之日，自不免有人生心，於是訛言契丹入寇，匡胤帶兵去防他。至陳橋驛，兵變，擁匡胤回汴京，廢恭帝而自立，是為宋太祖。當時偏方諸國，本都微弱不振，而中原經周世宗的整頓，業已富強，加以宋太祖的英明，因而用之，而統一的機運就到了。

第三十章宋的統一及其初年的政治

於此，得將十國的情形，略一敘述。當唐末，割據的有兩種人。其一是藩鎮。如：

【吳】楊行密，本是唐朝的廬州刺史。八八六年，乘淮南的擾亂，進據廣陵。後來秦宗權的將孫儒來攻，行密被他打敗，逃回廬州，又逃到宣州，仍被孫孺圍起，后乘儒軍大疫，把他滅掉。還據廣陵。盡並淮南之地。

【吳越】錢鏐，是唐朝的杭州刺史。平越州董昌之亂，保據兩浙。時在八九六年。

【南漢】劉隱，以九○五年，做唐朝的嶺南節度使。死後，其弟岩繼之。保據嶺南。

【前蜀】王建，是神策軍將。田令孜的養子。隨令孜入蜀，為利州刺史。時令孜以其弟陳敬暄為西川節度使。王建和他翻臉。八九三年，把成都攻破。八九七年，又攻並東川。

其二是流寇。

【楚】孫儒死後，其將劉建鋒、馬殷等，逃據湖南。八九五年，建鋒為其下所殺，推殷為主。

【閩】王潮，河南固始人。壽州人王緒造反，攻破固始，用潮為軍正。緒因避秦宗權，渡江而南，直流人福建。後為其下所殺，推潮為主，八九三年。佔據福州，潮死後，弟審知繼之。

諸國之中，吳的地勢和中原最為接近。行密子渥，又盡並江西，地亦最大。九三七年，吳為李昪所篡，改國號為唐，是為南唐傳子璟，乘閩、楚的內亂，把他滅掉。遂有凱覦中原之意。前蜀亡后，後唐以孟知祥為西川節度使。知祥攻並東川。於九三三年自立。傳子昶，昏愚狂妄，亦想結契丹以圖中原。所以周世宗對於這兩國，要加以膺懲。湖南自楚亡后，南唐在實際上並未能有其地。其明年，即為辰州刺史劉言所據。自此王逵、周行逢，相繼有其地。都居朗州。受署於後周。荊、歸、峽三州之地，九○五年，梁太祖以其將高保融為節度使。從後唐以來，自立為一國，是為南平。宋初諸國皆僅自守，惟北漢倚恃遼援與周本繫世仇。至宋初，關係亦未能改善。其情勢如此。

宋太祖的政策和周世宗不同。周世宗是想先恢復燕雲的，宋太祖則主張先平定中國。這不但避免與遼啟釁，亦且西北一帶，自五代以來，中國對他的實力，不甚充足。存一北漢，雖然是個敵國，卻可替中國屏蔽兩面，所以姑置為緩圖。九六二年，周行逢卒，子保權幼。潭州將張文表，意圖吞併朗州。保權來求救，宋太祖出兵，先因假道，襲滅南平。文表已為朗州兵所擊破，宋兵卻前進不已。到底將朗州打破，執保權以歸。諸國最昏亂的是后蜀，最淫虐的是南漢。宋於九六五，九七一兩年，先後把他滅掉。南唐是事中國最謹的，亦以征其人朝不至為名，於九七五年，把他滅掉。如此，吳越知道不能自立了。滅南唐之歲，太祖崩，太宗立。九七八年，吳越遂納土歸降。其明年，太宗自將伐北漢。先是宋亦屢次伐他，其意只在示威，使之不敢南犯，這一次，則決意要滅掉他。於是先分兵絕遼援兵。北漢遂出降。自朱全忠篡唐自立至此，凡七十三年。

五代時偏方諸國，既不大，又不強，撲滅他們，原不算得什麼事。但是從唐中葉以來，所以召亂而致分裂之源，則不可不把他除掉。所以召亂而致分裂之源是什麼呢？一是禁軍的驕橫，一是藩鎮的跋扈。禁軍雖經周世宗的整頓，究竟結習未除。宋太祖便是因此而得大位的。此弊不除，肘腋之間，就不能保其無變，還說得上什麼長治久安之計？所以宋太祖先於杯酒之間，諷示典宿衛之將石守信等，令其自請解去兵權。至於藩鎮，唐時業已跋扈不堪，五代時更不必說了。宋太祖乃用漸進的手段。凡藩鎮出闕的，逐漸代以文臣。屬於節度使的支郡，都令直達中央。各州官出闕，都令京朝官出知，以重其體，又特設通判，以分其權。

中央的大權旁落，總是由於兵權和財權的旁落。宋太祖有鑒於此，所以特設轉運使於各路，以收財賦之權。諸州的兵，強的都升為禁軍，直隸三衙。弱的才留在本州，謂之廂軍。不甚教閱，名為兵，其實不過給役而已。如此一來，前此兵驕和外重之患，就都除掉了。然而天下事有利必有弊。宋朝的政策，是聚天下強悍不軌之人以為兵，而聚天下之財於中央以養之。到後來，養兵未得其用，而財政卻因之而竭蹶，就成為積弱之勢了。又歷代的宰相，於事都無所不統。宋朝則中書治民，只司理財，樞密主兵，各不相知，而言路之權又特重。這原是因大權都集於中央，以此防內重之弊的。立法之初，亦可謂具有深意。然而宰相既無大權，而舉動又多掣肘，欲圖改革，其事就甚難了。這就是後來王安石等所以不能有所成就，而反致釀成黨爭的原因。

第三十一章變法和黨爭

宋遼的競爭，開始於九七九年。太宗既滅北漢，即舉兵以攻幽州。大敗於高粱河。九八五年，太宗聽邊將的話，命曹彬、田重進、潘美等分道伐遼，又不利。自此以後，宋就常立於防禦的地位。一○○四年，遼聖宗自將入寇，至澶州。是時太宗已崩，真宗在位。宰相寇準，力勸帝親征。真宗車駕渡河，乃以歲幣銀十萬兩，絹二十萬匹成和議。遼主以兄禮事帝。一○四二年，遼興宗又遣使來求關南之地。宋仁宗使富弼報之。又增歲幣銀、絹各十萬兩、匹。當仁宗時，夏元昊造反。宋人屯大兵於陝西，屢戰不勝。一○四三年，亦以銀、絹共二十五萬五千成和議，謂之歲賜。

對外的不競如此，內之則養兵之多，至一百十六萬，財政為之困敝，而仍不可以一戰。宋代的財政，和前代不同。前代開國之時，大抵取於民者甚輕，所以後來還有搜括的餘地。宋朝則因養兵之故，唐中葉后所興鹽茶等稅，都沒有除掉。就是藩鎮的苛稅，雖說是削平之時，都經停罷，實亦去之未盡。所以人民的負擔，在承平之時，業已不勝其重了。

內治則從澶淵和議成后，宋真宗忽而託言有天書下降。於是封泰山，祀汾陰，齋醮宮觀之事紛起，財用始患不足。而政治亦日益因循。真宗之後，仁宗繼之。在位最久，號為仁君，然而姑息彌甚。仁宗之後，英宗繼之，則在位不過四年而已，未能有所作為。當仁宗時，范仲淹為相。曾有意於改革。然未久，即不安其位而去。至一○六八年，神宗即位，用王安石為宰相，力行新法，而政治的情勢始一變。

王安石的新法，範圍所涉甚廣。然舉其最重要的，亦不過下列三端：

其（一）青苗、免役之法，是所以救濟農民的。宋承唐、五代之後，版籍之法既壞，又武人擅土，暴政亟行，其時的農民，很為困苦。而自兩稅法行之後，估計丁、貲之數，以定戶等，而簽差以充役。役事重難，有破產不能給的。人民因此，至於不敢多種田，父子兄弟，不敢同居，甚至有自殺以免子孫之役的，其慘苦不可勝言。王安石乃立青苗之法，將各處常平、廣惠倉的畜積，當農時借與人民，及秋，隨賦稅交納。取息二分，謂之青苗錢。又立免役之法，令本來應役之戶出免役錢，不役之戶出助役錢，以其錢僱人充役，免卻簽差。

其（二）裁兵、置將及保甲，是所以整頓軍政的。宋朝既集兵權於中央，沿邊須戍守之處，都由中央派兵前往，按時更調，謂之番戍。其意原欲令士卒習勞，不至於驕惰。然而不悉地形，又和當地的百姓不習熟，不能得其助力，往往至於敗北。卻因此多添出一筆「衣糧」之費，財政更受其弊。安石先將兵額大行裁減。置將統兵，分駐各地，以革番戍之弊。安石之意，以為根本之計，是要行民兵的。於是立保甲之法。令人民以五家為一保，五十家為一大保，五百家為一都保。保有保長，大保有大保長，都保有都保正、副。戶有二丁的，以其一為保丁。初令保丁每日輪派五人，警備盜賊。後來教保長以武藝，令其轉教保丁。募兵闕，則收其餉，以充民兵教閱之費。

其（三）改革學校、貢舉之法，是所以培養人才的。自魏、晉以後，學校久已有名無實，不過是進取之一途而已。科舉則進士、明經，所學都失之無用。王安石是主張行學校養士之法的。於是於太學立三舍。初人學的居外舍，以次升入內舍、上舍。上捨生得免禮部試，授之以官。又立律學、武學及醫學。於科舉，則因自唐以來，俗重進士而輕諸科。乃罷諸科，獨存進士。改試經義、論、策。其所謂經義，則改墨義為大義。又立新科明法，以待士之不能改業的。

王安石所行的新法，以這幾件為最有關係。此外尚有農田水利，方田均稅等。變法之初，特設制置三司條例司，以規劃財政。安石對於理財，最為注意。當其時，一歲的用度，都編有定式。經其整頓之後，中央和各州的財政，都有贏餘。宋初官制，最為特別。治事都以差遣，官不過用以定祿、秩而已。神宗才革新官制。一切以唐代為法。遂罷三司，還其職於戶部。樞密僅主兵謀，所管兵政，亦還之兵部。新設的機關，亦都廢罷。

王安石的新法，範圍既廣，流弊自然不能沒有的。特如青苗，以多散為功，遂不免於抑配。抑配之後，有不能償還的，又不免於追呼，甚或勒令鄰保均賠。保甲則教閱徒有其名，而教閱的人，反因此而索詐。都是顯而易見的。然而宋朝當日，既處於不能不改革之勢，則應大家平心靜氣，求其是而去其弊。而宋朝人的風氣，喜持苛論，又好為名高。又因諫官權重，朋黨之風，由來已久。至此，反對新法的人，遂紛紛而起。反對無效，則相率引去。

安石為相，前後凡七年。終神宗之世，守其法不變。一○八五年，神宗崩，哲宗立。年幼，太皇太后高氏臨朝。以司馬光、呂公著為宰相。新法遂盡廢。安石之黨，多遭斥逐。當時朝臣都奉太皇太後為主，於哲宗的意思，不甚承順。哲宗懷恨在心。太皇太后崩后，遂相章惇，復行新法，謂之「紹述」。舊黨亦多遭斥逐。一一○○年，哲宗崩，徽宗立。太後向氏權同聽政。頗進用舊黨，欲以消鮮黨見，而卒無成效。徽宗親政后，亦傾向新黨，復行新法。然用一反覆無常的蔡京。徽宗性本奢侈，蔡京則從各方面，搜括錢財，去供給他。於是政治大壞，北宋就迫於末運了。

第三十二章遼夏金的興起

文化是逐漸擴大的。中國近塞諸民族，往往其初極為野蠻，經過若干年之後，忽嶄然露頭角。其政治兵力和社會的開化，都有可觀。這並非其部落中一二偉人所能為，而實在是其部落逐漸進化的結果。遼、夏、金的興起，都是此例。

現在的熱河，自秦、漢至唐，本系中國的郡縣。不過地處邊陲，多有異族雜居罷了。雜居在這區域中的異族，主要的是鮮卑。當兩晉時，鮮卑部落紛紛侵入內地，獨有所謂奚、契丹的，仍居住於西遼河上游流域，沒有移動。南北朝時，契丹曾為柔然及高句麗所破。隋時，休養生息，漸復其舊。唐武后時，其酋長李盡忠造反，又遭破壞。於是其酋長大賀氏亡，遙輦氏起而代之。然亦積弱不振。到唐末，而其部落中有一偉人出，是為契丹太祖耶律阿保機。契丹舊分八部，部各有一大人。嘗公推一大人司旗鼓。「及其歲久，或國有疾疫而畜牧衰」。則公議，更立其次。太祖始並八部為一。遂於九一六年，代遙輦氏，為契丹的君長。這時候，北方適無強部。於是太祖東征西討，東北滅渤海，服室韋。西北服黠戛斯。西征回鶻，至於河西。其疆域，東至海，西接流河，北至臚朐河，南與中國接壤，儼然北方一大國了。

太祖初與李克用約為兄弟，后又背之，通好於梁，所以李克用很恨他。後唐之世，契丹和中國交兵。其時後唐兵力尚強，契丹不得逞。然而後唐的幽州守將周德威恃勇，棄渝關不守，平州遂為契丹所陷。至於營州，則唐朝設立都督府，本所以管理奚、契丹的。此時契丹盛強，唐室的威靈，久已失墜，其為所佔據，更不待言了。太祖死於九二六年，次子太宗立。越十年，而石晉來求援，安坐而得燕雲十六州。兩河之地，遂為契丹所控制。

太宗是個粗才，所以入中國而不能有。先是太祖的長子名倍，通詩書，善繪畫，又工醫藥等雜技，是個濡染中國文化極深的人。而太祖的皇後述律氏，不喜歡他。平渤海之後，封為東丹王，命其鎮守東垂，東丹王浮海奔後唐。廢帝敗亡時，先殺之而後死。太宗死後，述律后又要立其第三子李胡。李胡暴虐，國人不附。於是契丹人就軍中擁立東丹王的兒子，是為世宗。李胡發兵拒敵，給世宗打敗。世宗在位僅四年。死後，太宗的兒子穆宗繼立。沉湎於酒，不恤國事。中國當此時，很有恢復燕、雲的機會，惜乎周世宗早死，以致大功不成。九六九年，穆宗被弒，世宗之子景宗立。在位十四年。子聖宗繼之。聖宗年幼，太后蕭氏同聽政。聖宗時，為遼的全盛時代。澶淵之盟，即成於此時。一○三一年，聖宗死，子興宗立。年少氣盛，於是有派人到中國來求割關南之舉。中國遣富弼報使，反覆爭辯，才算把求地之議打銷。此次所增歲幣，中國和契丹，爭論納、貢兩個字。《宋史》上說系用納字，《遼史》上則說用貢字的，未知孰是。然而即使用納字，也體面得有限了。興宗時，算是契丹蒙業而安的時代。一○五五年，興宗死，子道宗立。任用佞臣耶律乙辛，政治始壞。一一○一年，道宗死，孫天祚帝立。荒於游畋，於國事簡直置諸不管。而東北方的女真，適於此時興起，遼人就大禍臨頭了。

西夏是黨項部落。唐太宗時，歸化中國。其酋長姓拓跋氏。後裔思敬，以討黃巢功，賜姓李。為定難節度使。世有夏、銀、綏、宥、靜五州。傳八世，至繼捧，以宋太宗時來降。盡獻其地。而其族弟繼遷叛去。九八五年，繼遷襲據銀州。明年，降於遼。一○○二年，又襲據靈州。明年，為蕃族潘羅支所殺。子德明立。三十年未曾窺邊。然以其間西征回鶻，取河西，地益大，一○三二年，德明子元昊立。立二年，遂反。至一○四三年才成和。元昊定官制；造文字；設立蕃、漢兩學；區劃郡縣；分配屯兵。其立國的規模，亦頗有可觀。

金室之先，是隋、唐時的黑水靺鞨。渤海盛時，靺鞨都役屬於他。渤海亡后，改稱女真。在混同江以南的，系遼籍，謂之熟女真。以北的不系籍，謂之生女真。金朝王室的始祖，是高麗人。名函普。人居生女真的完顏部。勸解部人和他部的爭鬥。娶其六十未嫁之女。遂為完顏部人。生女真程度，本來很低，函普以高麗的文化教導之，才漸次開化。函普的曾孫獻祖，徙居安出虎水，始築室，知樹藝。其子昭祖，漸以條教，統轄諸部。昭祖耀武，至於青嶺、白山，入於蘇濱、耶懶之地。至其子景祖，則統門、五國諸部，亦來聽命。女真民族，漸有統一之望了。景祖始受遼命，為生女真部族節度使。其三子世祖、肅宗、穆宗，相繼襲職。以至於世祖之子太祖。遂有叛遼之舉。

女真人雖甚野蠻，然自渤海立國以來，業已一度的開化。更加以高麗人的啟發，遂漸起其民族自負之心。當這時候，女真人的強悍，非遼人所能敵，女真人亦自知之。特苦於部族眾多，勢分而弱，不足以與遼敵。從景祖以來，諸部漸次統一，而金朝人的慾望，亦漸次加大。剛又遇着天祚帝的荒淫，年年遣使到海上去求海東青，騷擾無所不至，為諸部族所同怨。金太祖遂利用之以叛遼。金太祖的叛遼，事在一一一四年。兵一舉而咸州、寧江州、黃龍府，次第陷落。天祚帝本是個不懂事的，得女真叛信，立刻自將大兵去征討。兵未全到，聞後方有人叛亂，又忽遽西還。其兵遂為金人所襲敗。東京亦陷落。天祚帝忽又把金事置諸度外，恣意游畋。而遣使與金議和。遷延不就。至一一二一年，金太祖再進兵，遂陷遼，上京。旋遼將耶律余睹來降。金人用為嚮導，中京、西京，又次第陷落。南京擁立秦晉國王淳，亦不能自立。而宋人夾攻之兵又起。

第三十三章宋和遼夏的關係

宋自仁宗以前和遼、夏的關係，已見第三十一章。神宗時，對遼還保守和平，對夏則又開兵釁。夏元昊死於一○五一年，子諒祚立。十六年而死。子秉常立，年方三歲。是年，宋鄜州將種諤襲取綏州。明年，為神宗元年，夏人請還前此所取塞門、安遠兩寨。以換取綏州。神宗許了他。而夏人並無誠意。於是改築綏州，賜名綏德。又進築了許多寨。夏人遂舉兵來犯。神宗用韓絳、種諤，以經營西邊，迄不得利。而開熙河之議起。熙河是現在甘肅南部之地。唐中葉后，為吐蕃所陷。後來雖經收回，而蕃族留居其地的很多。大的數千家，小的數十百家為一族。其初頗能助中國以御西夏，後來亦不免有折而入之的。神宗時，王韶上平戎之策。說欲取西夏，必先復河湟。王安石主其議，用為洮河安撫使。王韶就把熙、河等州，先後恢復，建為一路。時在一○七三年。其後八年，有人說秉常為其母所囚。神宗乃發兵五路，直趨靈州。未能達到。明年，給事中徐禧城永樂，又為夏人所敗。這兩役，中國喪失頗多。一○八六年，為哲宗的元年。是歲，秉常死，子乾順立。來歸永樂之俘。當時執政的人，不主張用兵，就還以神宗時所得的四個寨。而夏人侵寇仍不絕。於是諸路同時拓地進築。夏人國小，不能支持，乃介遼人以乞和。一○九九年，和議成。自此終北宋之世，無甚兵爨。

天下事最壞的是想僥倖。宋朝累代，武功雖無足稱，以兵力論，並不算薄。然而對遼終未敢輕於啟釁。實以遼為大國，自揣兵雖多而戰鬥力實不足恃之故。徽宗時，民窮財盡，海內騷然。當時東南有方臘之亂。雖幸而打平，然而民心的思亂，兵備的廢弛，則已可概見了。乃不知警惕，反想借金人的力量，以恢復燕雲，這真可謂之「多見其不知量」了。宋朝的交通金人，起於一一一八年。所求的，為石晉時陷入契丹故地。金太祖答以兩國夾攻，所得之地即有之。一一二二年，童貫進兵攻遼，大敗。是歲，遼秦晉國王淳死。遼人立天祚帝次子秦王定。尊淳母蕭氏為太后，同聽政。遼將郭藥師來降。童貫乘機再遣兵進攻，又敗。貫大懼，遣使求助於金。於是金太祖從居庸關而入，攻破燕京。遼太后和秦王都逃掉。明年，而金太祖死，弟太宗立。是時，遼天祚帝尚展轉西北。傳言夏人將遣兵迎致。金人分兵經略。夏人亦稱藩於金。至一一二五年，而天祚帝卒為金人所獲。遼朝就此滅亡。宋朝去了一個和好百餘年的契丹，而換了一個銳氣方新的女真做鄰國了。

以契丹的泱泱大風，而其滅亡如此之速，讀史的人，都覺得有點奇怪。然而這亦並無足異。原來契丹的建國，系合三種分子而成：即（一）部族，（二）屬國，（三）漢人州縣。（二）、（三）的關係，本不密切。便（一）也是易於土崩瓦解的。國民沒有什麼堅凝的團結力，僅恃一個中心人物，為之統馭；這個中心人物而一旦喪失，就失其結合之具；一遇外力，立即分崩離析，向來的北族，本是如此的，契丹也不過其中之一罷了。

當金人初起兵時，其意至多想脫離遼人的羈絆，而自立一國。說這時候，就有滅遼的思想，是決無此理的。遼人的滅亡，全是自己的崩潰。在金人，只可謂遭直天幸。然而雖有如此幸運，而滅遼之後，全遼的土地，都要經營，也覺力小而任重，有些消化不掉了。所以燕雲的攻克，都出金人之力，而仍肯以之還宋。但是金人此時，亦已有些漢人和契丹人，代他謀劃了。所以其交涉，亦不十分易與，當時金人提出的條件是：燕京之得，全出金人之力，所以應將租稅還給金人。營、平、灤三州，都非石晉所割，所以不能還宋。交涉久之，乃以宋歲輸金銀、絹各二十萬兩、匹，別輸燕京代稅錢一百萬緡的條件成和。於是燕雲之地，金人都次第來歸。平心而論，以這區區的代價，而收回燕雲十六州，如何不算是得計？然而營、平、灤三州的不復，卻不但金甌有缺，而且是種下一個禍根。這不得不怪交涉的人的粗心，初提條件時，連這一點都不曾想到了。於是金人以平州為南京，命遼降將張覺守之。金人這時候，所有餘的是土地，所不足的是人民。尤其是文明國民，若把他遷徙得去，既可免土滿之患，又可得師資之益，真是一舉兩得。於是還宋燕京之時，把人民都遷徙而去，只剩得一個空城。宋人固然無可如何。而被遷徙的人民，顛沛流離，不勝其苦。路過平州，乃勸張覺據城降宋。張覺本是個反覆無常的人，就聽了他們的話。而宋朝人亦就受了他。等到金人來攻，張覺不能守，逃到燕山。金人來質問，宋人又把張覺殺掉，函首以界金。徒然使降將離心，而仍無補於金人的不滿。一一二五年，金人遂分兩道入寇。

第三十四章宋和金的關係

當時的宋朝，萬無能抵敵金人之理。於是宗望自平州，宗翰自雲州，兩道俱下。宗翰之兵，為太原張存純所扼。而宗望陷燕山，渡黃河，直迫汴京。徽宗聞信，先已傳位於欽宗，逃到揚州。金兵既至，李綱主張堅守。宋人又不能始終信用。宋朝的民兵，本來有名無實。募兵當王安石時，業已裁減。蔡京為相，又利用其闕額，封樁其餉，以備上供。這時候，不但有兵而不可用，亦幾於無可用的兵。到底陝西是多兵之地，種師道，姚古，又算那方面的世代將家，先後舉兵入援。然亦不能抵抗。不得已，乃以割太原、中山、河間三鎮；宋主尊金主為伯父；宋輸金金五百萬銀五千萬兩，牛馬萬頭，表段百萬匹；以親王宰相為質的條件成和。旋括京城內金二十萬兩，銀四十萬兩，交給金兵。金兵才退去。這是一一二六年的事。此時宗翰還頓兵太原，聽得這個消息，也差人來求賂。宋人說既已講和，如何又來需索？不給。宗翰大怒。分兵攻破威勝軍、隆德府。宋人以為背盟，遂詔三鎮固守。又把金朝派來的使臣蕭仲恭捉起來。這蕭仲恭，是遼之國戚。急了，要想脫身之計。乃假說自己亦故國之思，能替宋朝招降耶律余睹。宋朝人信了他，給以蠟書。仲恭到燕山，便把蠟書獻給宗望。於是宗望、宗翰，再分兵南下。此時太原已陷，兩路兵都會於汴京。京城不守，一一二七年，徽、欽二宗及后妃、太子、宗室諸王等，遂一齊北狩。金人立張邦昌為楚帝。

此時只有哲宗的廢后孟氏，因在母家，未被擄去。兵退之後，張邦昌乃讓位，請她出來垂簾，立高宗為皇帝。即位於歸德。

高宗初即位時，用李綱為相，命宗澤留守汴京。二人都是主張恢復的。然而當時北方的情勢，實在不易支持。於是罷李綱，而用汪伯彥、黃潛善。高宗南走揚州。這時候，宋使王師正請和於金，又暗中招諭漢人和契丹人，為金人所發覺。於是宗望、宗翰，會師濮州。遣兵南下。高宗逃到杭州。金人焚揚州而去。這是一一二九年的事。未幾，金宗弼又率兵渡江。陷建康，自獨松關入，陷杭州，高宗先已逃到明州。金兵進逼，又逃入海。金人以舟師入海追之三百里，不及，乃還。宗弼聚其擄掠所得，自平江北還。韓世忠邀擊之於江中。相持凡四十八日，宗弼乃得渡。自此以後，金人以「士馬疲敝，糧儲未豐」，不再渡江，宋人乃得偏安江南。然而東南雖可偷安，西北又告緊急。當宗翰與宗望會師時，曾遣婁室分兵入陝西。宋人則以張俊為京湖川陝宣撫使。俊以金兵聚於淮上，出兵以圖牽制。而宗弼渡江之後，亦到陝西參戰。兩軍會戰於富平，宋兵大敗。陝西之地多陷。幸而張俊能任趙開以理財，又有吳玠、吳璘、劉子羽等名將，主持軍事，總算把四川保全。

這時候，宋人群盜滿山。自一一二九年之後，金人不復南侵，乃得以其時平定內亂。而金人亦疲敝已極。於是立宋朝的叛臣劉豫於汴京，國號為齊，畀以河南、陝西之地。想借為緩衝，略得休息。而劉豫又起了野心，想要吞併江南。屢次借兵於金以入寇。又多敗衄。至一一三七年，遂為金人所廢。先兩年，金太宗死了，熙宗繼立。撻懶專權用事。當金人立張邦昌時，秦檜為御史大夫，上狀於金人，請立趙氏之後。為金人所執。金太宗以賜撻懶。後來乘機逃歸。倡言要「南人歸南，北人歸北」，天下才得太平。高宗用為宰相。至此，遣使於金，請將河南陝西之地相還。撻懶答應了。一一三八年，遂以其地來歸。明年，撻懶以謀反伏誅。宗弼入政府。金朝的政局一變。和議遂廢。宗弼和婁室，再分攻河南、陝西。此時宋朝的兵力，已較前此略強。而宗弼頗有輕敵之意。前鋒至順昌，為劉琦所敗。岳飛亦自荊襄出兵，敗金人於郾城。吳璘亦出兵收復陝西州郡。而秦檜主和議，召諸師班師。一一六○年，以下列的條件成和：東以淮水，西以大散關為界。宋稱臣於金，宋歲輸金銀、絹各二十五萬兩、匹。

宋南渡以後之兵，以韓、岳、張、劉為大。四人在歷史上，都號稱名將，而且都是我國民族的英雄。可惜劉光世死後，其兵忽然叛降偽齊，留下韓世忠、岳飛、張俊之兵，號為三宣撫司。秦檜與金言和，乃召三人論功，名義上雖各授以樞府，而實際上則罷其兵柄。未幾，岳飛被害，韓世忠騎驢湖上，亦做了個閑散的軍官了。於是諸軍雖仍駐紮於外，而改號為某州駐紮御前諸軍，直隸中央，各設總領，以司其餉項。

和議成后八年，金熙宗被弒，海陵庶人立。先遷都於燕，后又遷都於汴。一一六○年，發大兵六十萬入寇。才到採石，東京業已擁立世宗。海陵想盡驅其兵渡江，然後北還。倉猝間，為虞允文所敗。改趨揚州，為其下所弒。金兵遂自行撤退。一一六二年，高宗傳位於孝宗。孝宗是有志於恢復的。任張俊為兩淮宣撫使。張俊使李顯忠等北伐，大潰於符離。一一六五年，和議復成。宋主稱金主為伯父。歲幣銀、絹各減五萬。地界則如前。

金世宗時，是金朝的全盛時代。當海陵時，因其大營宮室，專事征伐，弄得境內群盜蜂起，世宗為圖鎮壓起見，乃將猛安、謀克戶移入中原，奪民地以給之。於是女真人的村落，到處散佈，中國人要圖反抗更加不容易了。然而金朝的衰弱，亦起於此時，諸猛安、謀克人，都惟酒是務，「有一家百口，壠無一苗」的。既失其強悍之風，而又不能從事於生產，女真人就日趨沒落了，然而還非宋人所能侮。

宋孝宗亦以生時傳位於光宗，光宗后李氏，與孝宗不睦；光宗又有疾，因此定省之禮多闕。群臣以為好題目，群起諫凈。人心因之頗為恐慌。一一九四年，孝宗崩。光宗因病不能出。丞相趙汝愚，乃因閤門使韓侂胄，請命於高宗的皇后吳氏，請其出來主持內禪之事，光宗遂傳位於寧宗。寧宗立后，韓侂胄亦想專權，而為趙汝愚所壓。乃將汝愚擠去。朱熹在經筵，論其不當。侂胄遂將朱熹一併排斥。此時道學的聲勢正盛，侂胄因此大為清議所不與。要想立大功以恢複名譽。當光宗御宇之日，亦即金章宗即位之年。章宗初年，北邊仍歲叛亂，河南、山東，又頗有荒歉。附會韓侂胄的人，就張大其辭，說金勢有可乘。韓侂胄信了他。暗中豫備。至一二○六年，遂下詔伐金。開戰未幾，到處皆敗。襄陽、淮東西，失陷之處甚多。侂胄復陰持和議。金人復書，要斬侂胄之首。侂胄大怒，和議復絕。而寧宗的皇后楊氏，和侂胄有隙，使其兄次山和禮部侍郎史彌遠密謀，誘殺侂胄，函首以畀金，和議乃成。歲幣增為三十萬兩匹。時為一二○八年。明年，金章宗死，衛紹王立，而蒙古兵亦到塞外了。

第三十五章宋的學術思想和文藝

宋朝是一個有創辟的時代。其學術思想和文藝，都有和前人不同之處。

天下事物極必反，有漢儒的泥古，就有魏晉人的講玄學。有佛學的偏於出世，就有宋學的反之而為入世。

宋學的巨子，當推周、程、張、朱。周子名敦頤，道州人。著有《太極圖說》和《通書》。其大意，以為無極而太極。太極動而生陽，靜而生陰。因其一動一靜，而生五種物質，是為五行，再以此為原質，組成萬物。人亦是萬物之一，所以其性五端皆具。但其所受之質，不能無所偏勝，所以人之性，亦不能無所偏。當定之以仁、義、中正而主靜。張子名載，陝西郿縣橫渠鎮人。他把宇宙萬物，看成一匯。物的成毀，就是氣的聚散。由聚而散，為氣的消極作用，是為鬼。由散而聚，為氣的積極作用，是為神。所以鬼神就在萬物的本身，而幽明只是一理。氣是一種物質。各種物質相互之間，本有其好惡迎拒的。人亦氣所組成，所以對於他物，亦有其好惡迎拒，此為物慾的根原。此等好惡，不必都能合理。所以張子分性為氣質之性和義理之性，而說人當變化其氣質。周、張二子所發明的，都是很精妙的一元論。二程所發明，則較近於實行方面。二程是弟兄。洛陽人，大程名顥，小程名頤，大程主「識得此理，以誠敬存之」。小程則又提出格物，說「涵養須用敬，進學在致知」。朱子名熹。他原籍婺源，而居於閩，所以周、程、張、朱之學，亦稱為濂、洛、關、閩。朱子之學，是承小程之緒的。他讀書極博，制行極謹嚴。對於宋代諸家之說，都有所批評，而能折衷去取，所以稱為宋學的集大成。但同時有金溪陸九淵，以朱子即物窮理之說為支離。他說心為物慾所蔽，則物理無從格起，所以主張先發人本心之明。大抵陸子之說，是為天分高，能直探本原的人說法的。朱子之說，則為天分平常，須積漸而致的人說法的。然正惟天分高，然後逐事檢點不慮其忘卻本原；亦惟天分平常，必先使他心有所主。所以清代的章學誠說朱陸是千古不能無的同異，亦是千古不可無的同異。以上所說，是宋學中最重要的幾個人。此外在北宋時，還有邵雍，則其學主於術數。南宋時，張栻、呂祖謙和朱熹，同稱乾淳三先生。祖謙喜講史學。永嘉的陳傅良、葉適，永康的陳亮，都受其影響。其說較近於事功。講宋學的人，不認為正宗。然實亦互相出人。宋學家反對釋氏。他們說「釋氏本心，吾徒本天」。而他們所謂天，就是理，所以其學稱為理學，尊信其說的人，以為其說直接孔、孟；而孔、孟之道，則是從堯、舜、禹、湯、文、武、周公，相傳下來的，所以又稱為道學。後來的考據家，則謂宋學的根原，是《先天》、《太極》兩圖；而此兩圖，都是出於宋初華山道士陳摶的，所以說宋學實出道家。又有因宋儒好談心性，以為實是釋氏變相的。然後一時代的學問，對於前一時代的學問，雖加反對，勢不能不攝取其精華；而學問的淵源，和其後來的發展、成就，也並無多大的關係，往往有其源是一，其流則判然為兩的。所以此等說，都無足計較。宋學總不失為一種獨立而有特色的學術。

清代的漢學家，對於宋學，排斥頗力。其實考據之學的根源，亦是從宋代來的。宋儒中如著《困學紀聞》的王應麟，著《日鈔》的黃震，都是對於考據很有工夫的。所以宋朝人對於史學，亦很有成績。自唐以後，正史必出於合眾纂修，已成通例。只有宋代，《新五代史》是歐陽修所獨撰，《新唐書》為修及宋祁所合撰。雖出兩人之手，亦去獨撰的不遠。司馬光修《資治通鑒》，自戰國迄於五代，為編年史中的巨著。朱子因之而作綱目，雖其編纂不如《通鑒》的完善，而其體例，則確較《通鑒》為優。袁樞又因《通鑒》而作《紀事本末》，為史書開一新體。馬端臨因《通典》而作《文獻通考》。其事實的搜輯，實較《通典》為備，而門類的分析，亦較詳。鄭樵包括歷代的史書而作《通志》，雖其編纂未善。然論其體例，確亦能囊括古今，刪除重複的。而二十略中，尤多前人未及注意之點。此外宋朝人對於當代的史料，搜輯之富，亦為他時代所不及。而史事的考證和金石之學，亦始自宋人。

唐朝雖為古文創作時代，其實當時通行的仍是駢文。至於宋朝，則古文大盛。如歐陽修、王安石、三蘇父子、曾鞏等，都為極有名的作家。宋朝人的駢文，亦生動流利，和唐以前人所作，雖凝重而不免失之板滯的不同。詩亦於唐人之外別開新徑。唐人善寫景，宋人則善言情。比較起來，自然是唐詩含蓄而有餘味。然而宋人亦可謂能開拓詩的境界，有許多在唐代不入詩的事物，至此都做入詩中了。詞則宋代尤推獨絕，南北宋都有名家。宋學家是講究道理，不注重詞華的。所以禪家的語錄，宋學家亦盛行使用。又其時平民文學，甚為發達。說話之業甚盛。後來筆之於書，就是所謂平話體的小說了。

印刷術的發達，是推動宋代文化的巨輪。古代的文字，書之於簡牘。要特別保存得長久的，則刻之於金石。不論金石和簡牘，總是供人觀覽，而非以為摹拓之用的。漢魏的《石經》，還是如此。但是後來漸有摹拓之事。摹拓既興，則刻之於木，自較刻之於石，為簡易而省費。據明代陸深所著的《河汾燕間錄》，說隋文帝開皇十年—公元五九○年—敕天下廢像遺經，悉令雕板。這是我國印刷術見於記載之始。然當隋、唐之世，印刷之事，還不盛行。所以其時的書，還多是鈔本，得書尚覺艱難。至公元九○八，即後唐明宗長興三年，宰相馮道、李愚，才請令國子監校正《九經》，刻板印賣。是為官家刻書之始。此後官刻和私人為流傳而刻，書賈為牟利而刻的就日多。

宋以後的書籍，傳於世的，遠非唐以前所能比，就是受印刷術發達之賜。活字板是宋代畢昇所創，事在仁宗慶曆中—公元一○四一至四八—其時字以泥制。到明代，無錫華氏才改用銅製。

第三十六章宋的制度和社會

宋代的兵制和北宋以前學校選舉之制，已見第三十一和三十四章。今再補述其餘的制度如下：

宋代的制度，都是沿襲唐代的。其取之於民的，共分五項：（一）為公田之賦。（二）為民田之賦，這都是田稅。（三）為丁口之賦，是身稅。（四）為城郭之賦，是宅稅和地稅。（五）為雜變之賦，亦謂之沿納，是唐行兩稅之後，復於兩稅之外，折取他物，而後遂變為常賦的。凡此種種，其取之都用兩稅之法，於夏、秋分兩次交納。宋代病民的，不在於稅而在於役。自王安石行青苗法后，元祐復行科差，紹聖再變為雇役。自后差雇兩法并行。因欲行簽差之法，必須調查人民的資產。其中責令人民自行填報的，謂之「手實」。由官派人查軋的，則謂之「推排」。賣買田產時，將物力簿同時改正的，則謂之「推割」。諸法都難得公平，又難於得實，總是厲民之政。在中國法律上，官和人民交易，亦同人民和人民交易一樣，謂之「和」。所以和糴及和買，本應確守私法上的原則。然而其後，都有短給和遲給的，甚或竟不給錢，而所糴所買，遂變為賦稅。這亦是厲民之政。

兩稅以外的賦稅，都起於唐中葉以後。因其時藩鎮擅土，中央的收人減少，不得不求之於此。宋代養兵太多，遂沿而未改。其中最重要的是鹽稅。其法起於唐之劉晏。借民製鹽，而免其搖役，謂之灶戶，亦稱亭戶。在劉晏時，還是行就場徵稅之法。一稅之後，任其所之。後來漸變為官賣。又或招商承買，則謂之通商。茶法，亦起於唐中葉之後。制茶的人，謂之園戶。歲輸定額的茶，以代賦稅。其餘悉數由官收買。官買茶的價錢，都是先給的，謂之「本錢」。於江陵、真州、海州、漢陽軍、無為軍、蘄州的蘄口，設立榷貨務六處。除淮南十三場外，其餘的茶，都運到這六榷貨務，由官發賣。酒：州郡都置務官釀。縣、鎮、鄉、閭，則聽民釀而收其稅。坑冶：官辦的置監、冶、場、務等機關，民辦的，則按一定分數，「中賣」於官。商稅，起於唐代的藩鎮，而宋因之。州縣各置收稅的機關，名之為務。稅分過稅和住稅兩種。過稅取百分之二，住稅取百分之三。所稅的物品和其稅額，各處並不一律。照例都應得榜示出來，然而實際能否一一榜示，榜示之後，能否確實遵守，就很難言之了。這實在也是厲民之政，和清代的厘金無異。宋代還有一種借官賣以省漕運的辦法，是為「入邊」和「入中」。其法：令商人入芻粟於邊，或人現錢及金帛於京師榷貨務。官給以鈔，令其到指定的地方，支取貨物。其初只解池的鹽，用此力、法，為陝西沿邊之備。後來東南茶鹽和榷貨務的緡錢，都許商人指射，謂之三說。更益以犀、象、香葯，則謂之四說。在實物經濟時代，運輸貨物，本是件最困難的事。如此，既省行政上的麻煩，又省轉運時的弊竇，本是個好法子。但官吏和商人，通同作弊，把商人所人的芻粟，高抬其價，謂之「虛估」，而官物遂不免虛耗。又且入芻粟的土人，並不會做鹽茶等賣買，得鈔都是賣給商人或京師的交引鋪，他們都要抑勒鈔價，實際人芻粟的並無利益，群情遂不踴躍，邊備仍不充實。後來乃令商人專以現錢買茶，官亦以現錢買芻粟。於是茶不為邊備所需，而通商之議起。通商之議既起，乃停給茶戶本錢，但計向者所得的息錢，取之茶戶，而聽其與商人賣買。到蔡京出來，又變茶法。由官制長引、短引，賣給商人。商人有此引的，即許其向茶戶買茶。如此，便只是一種買茶的許可證了。後來淮浙之鹽，亦用此法，為後世所沿襲。南渡之後，地方削小，而費用增廣。鹽茶等利，較北宋都有所增加。又有所謂經總制錢、板帳錢等。系將各種雜稅，或某種賦稅上增取之數，以及其他不正當的收入，湊起來的。其厲民更甚。

宋代的人民是很為困苦的。因為唐中葉以後，武人擅土，苛稅繁興，又好用其親信做地方官或稅收官吏之故。宋興，此等苛稅，多所捐除，然而仍不能盡。至於豪強兼并，則自天寶以來，本未有抑強扶弱的政令；加以長期的擾亂，自然更為利害了。所以宋代的平民，其受剝削特甚。當時民間借貸，自春祖秋，出息逾倍。而且各種東西，都可以取去抵債。折算之間，窮人自然格外吃虧了。當時司馬光上疏，訴說農民的疾苦，曾有這幾句話：

幸而收成，公私之債，交爭互奪。谷未離場，帛未下機，已非己有。

所食者糠（左米右乞）而不足，所衣者綈褐而不完。直以世服田畝，不知舍此更有何可生之路耳。可謂哀切極了。王安石所以要推行青苗法，其主意，就是為防止民間的高利貸。然而以官吏辦借貸之事，總是無以善其後的。所以其法亦不能行。在宋代，得人民自助之意，可以補助行政的，有兩件事：其（一）是社倉。社倉之法，創於朱子。其以社為範圍，俾人民易受其益，而且易於感覺興味，便於管理監督，和義倉之法同。而在平時可兼營借貸，則又得青苗法之意。其（一）是義役。義役是南宋時起於處州的松陽縣的。因為役事不能分割，所以負擔不得平均。乃由眾出田穀，以助應役之家。此兩法若能推行盡利，確於人民很有益處，而惜乎其都未能。南渡之後，兩浙腴田，多落勢家之手，收租很重。末年，賈似道當國，乃把賤價強買為官田，即以私租為稅額。田主固然破家者眾，而私租額重而納輕，官租額重而納重，農民的受害更深。南宋亡后，雖其厲民之政，亦成過去。然而江南田租之重，則迄未嘗改。明太祖下平江。惡其民為張士誠守，又即以私租為官賦。江南田賦之重，就甲於天下。後來雖屢經減削，直到現在，重於他處，還是倍徒不止。兼并之為禍，可以謂之烈了。

宋代士大夫的風氣，亦和前代不同。宋人是講究氣節的。這固然是晚唐、五代以來，嗜利全軀的一個反動，而亦和其學術有關係。宋朝人的議論，是喜歡徹底的，亦是偏於理論的。所以論事則好為高遠之談，論人則每作誅心之論。這固然也有好處，然而容易失之遷闊，亦容易流於過刻。而好名而激於意氣，則又容易流為黨爭。自遼人強盛以來，而金，而元，相繼興起，宋人迭受外力的壓迫，其心理亦易流於偏狹。所以當國事緊急之時，激烈的人，往往發為「只論是非，不論利害」、「寧為玉碎，毋為瓦全」的議論。這固然足以表示正義，而且也是民族性應有的表現。然而不察事勢，好為高論，有時亦足以債事。而此等風氣既成之後，野心之家，又往往藉此以立名，而實置國家之利害於不顧，則其流弊更大。此亦不可以不知。

第三十七章元的勃興和各汗國的創建

當公元三世紀之初，有一軒然大波，起於亞洲的東北方，歐、亞兩洲，都受其震撼。這是什麼事？這便是蒙古的興起。

蒙古，依中國的記載，是室韋的分部。唐時，其地在望建河南。但其人自稱為韃靼。韃靼是靺鞨別部，居於陰山的。據蒙古人自著的《元朝秘史》看起來：他始祖名孛兒帖赤那，十傳而至孛兒只吉歹。孛兒只吉歹的妻，喚做忙豁勒真豁阿。忙豁勒真豁阿，譯言蒙古部的美女。我們頗疑心孛兒只吉歹是韃靼人。因其娶蒙古部女，才和蒙古合併為一。和金朝王室的始祖，以高麗人而為生女真的完顏部人一樣。

蒙古部落，自孛兒只吉歹之後，又十一傳而至哈不勒，是為成吉思汗的曾祖，始有可汗之號。可以想見其部落的漸強。哈不勒死後，從弟俺巴孩，繼為可汗。為金人所殺。部人立哈不勒子忽都剌為可汗。向金人報仇，敗其兵。忽都剌死後，蒙古無共主，復衰。成吉思汗早年，備受塔塔兒、蔑兒乞及同族泰亦赤兀諸部的齮齕。後來得客列部長王罕、札答剌部長札木合為與部，乃把諸部次第打平。此時沙漠西北的部落，以乃蠻為最強。而金朝築長城，自河套斜向東北，直達女真舊地，使汪古部守其沖。乃蠻約汪古部同伐蒙古。汪古部長來告。成吉思汗先舉兵伐乃蠻，破之。公元一二○六年，漠南北諸部，遂大會於斡難木漣之源，公上成吉思汗的尊號。

成吉思汗既即汗位，其目光所注，實在中原。於是於一二一○年，伐夏。夏人降。明年，成吉思汗遂伐金。此時金朝的兵力，業已腐敗。加以這一次，汪古與蒙古言和，放其入長城，出其不意。於是金兵四十萬，大敗於會河堡。蒙古兵遂入居庸關，薄燕京。明年，成吉思汗再伐金。留兵圍燕京。自將下山東。分兵攻河東和遼西。到處殘破，黃河以北，其勢就不可守了。此時金人已弒衛紹王，立宣宗。成吉思汗還兵，屯燕城北。金人妻以衛紹王之女請和。蒙古兵已退，金宣宗遷都於汴。成吉思汗說他既和而又遷都，有不信之心。再發兵陷燕京。此時金人的形勢，本已岌岌待亡，因成吉思汗有事於西域，乃又得苟延殘喘。

成吉思汗的西征，是花剌子模國的驕將所引起的。先是唐中葉以後，大食強盛，蔥嶺以西諸國，悉為所並。然不及三百年，威權漸替。東方諸酋，多據地自擅，其間朝代的改變甚多。當遼朝滅亡時，雄視西亞的塞而柱克朝已衰，花刺子模漸盛。遼朝的宗室耶律大石，逃到唐朝的北庭都護府，會合十八部王眾，選其精銳而西。遂滅塞而柱克，服花剌子模。立國於吹河流域的虎思斡耳朵，是為西遼。乃蠻既亡，其酋長太陽罕的兒子古出魯克，逃到西遼。和花刺子模王阿拉哀丁·謨罕默德內外合謀，篡西遼王之位。於是乃蠻復立國於西方，而花剌子模亦乘機拓土，成為西方的大國。這時候，雄張於西域的，實在仍是回族。成吉思汗既定漠南北，在天山北路的畏吾兒和其西的哈剌魯都來降。蒙古和西域交通的孔道遂開。花剌子模王有兵四十萬，都是康里人。王母亦康里部酋之女。將士恃王母而驕恣，王母亦因舉國的兵，都是其母族人，其權之大與王埒。所以國雖大而其本不固。成吉思汗既侵入中原，古出魯克和前此逃往西域的蔑兒乞酋長忽禿，都乘機謀復故地。成吉思汗怕漠北根本之地，或有搖動。乃於一二一六年北還。命速不台打平忽禿，哲別打平古出魯克。於是蒙古的疆域就和花剌子模直接。成吉思汗因商人以修好於花剌子模，花剌子模王也已應允了。未幾，蒙古人四百餘，隨西域商人西行。花剌子模訛打剌城的鎮將，指為蒙古間諜，把他盡數殺掉。其中只有一個人，得逃歸報信。成吉思汗聞之，大怒，而西征的兵遂起。

成吉思汗的西征，事在一二一九年。先打破訛打剌和花剌子模的都城尋思干，花剌子模王遁走。成吉思汗命哲別、速不台追擊。王輾轉逃入裏海中的小島而死。其子札剌哀丁逃到哥疾寧，成吉思汗自將追之。破其兵於印度河邊。乃東歸。時在一二二二年。哲、速二將的兵，別繞裏海，越高喀斯山敗阿速、撒耳柯思和欽察的兵。欽察的酋長逃到阿羅思。二將追擊。阿羅思人舉兵拒敵，戰於孩兒桑。阿羅思大敗。亡其六王七十侯，兵士死掉十分之九。列城都沒有守備，只待蒙古兵到迎降。而二將不復深入，但平康里而還。

成吉思汗東歸后，於一二二七年，再伐西夏，未克而殂，遺命秘不發喪。夏人乃降。一二二九年，太宗立，再伐金。金人從南遷后，盡把河北的猛安謀克戶，調到河南。又奪人民之地以給之。人民怨入骨髓，而這些猛安謀克戶，既不能耕，又不能戰，國勢益形衰弱。於是宋人乘機，罷其歲幣。金人想用兵力脅取，又和夏人因疆場細故失和，三方都開了兵釁。國力愈覺不支。到一二二五年，宣宗殂，哀宗立，才和夏人以兄弟之國成和，而對於宋朝的和議，則始終不能成就。當成吉思汗西征時，拜木華黎為太師國王，命其經略太行以南。這時候，蒙古兵力較薄，在金人，實在是個恢復的好機會。然而金人亦不能振作。僅聚精兵二十萬，從邳州到潼關，列成一道防線。太宗因此線不易突破，乃使拖雷假道於宋，宋人不允，拖雷遂強行通過。從漢中歷襄、鄧而北，與金兵戰於三峰山，金兵大敗。良將，銳卒都盡。太宗又自白坡渡河，命速不台將汴京圍起，攻擊十六晝夜，因金人守御堅，不能破，乃退兵議和。而金朝的兵，又逞血氣之勇，把蒙古使者殺掉，和議復絕。汴京飢窘不能立。金哀宗乃自將出攻河北的衛州，想從死裏求生，又不克，乃南走蔡州。而宋人此時，又襲約金攻遼的故智，和蒙古人聯合以攻金，金人遂亡。時在一二三四年。

約元攻金，是襲約金攻遼的故智，而其輕於啟釁，亦是后先一轍的。金宣宗死的明年，宋寧宗也死了。寧宗無子，史彌遠援立理宗，因此專橫彌甚。彌遠死後，賈似道又繼之。賈似道的為人，看似才氣橫溢，實則虛浮不實，專好播弄小手段，朝政愈壞。滅金之後，武人趙葵、趙苑等，創議收復三京，宰相鄭清之主之。遣兵北侵。入汴、洛而不能守，卻因此和蒙古啟了兵釁。川、楚、江淮，州郡失陷多處。這時候是蒙古太宗時代，還未專力於攻宋。一二四一年，太宗死了。到一二四六年，定宗才立。又因多病，不過三年而殂。所以此時，宋人還得偷安旦夕。一二五一年，蒙古憲宗立。命弟阿里不哥留守漠北，忽必烈專制漠南。一二五八年，憲宗大舉入蜀，圍合州。先是忽必烈總兵自河洮人吐蕃，平大理。留兀良合台經略南方而北還。及是，忽必烈亦自河南南下，圍鄂州。兀良合台又出廣西、湖南，和他會合。賈似道督兵援鄂，不敢戰，遣使於忽必烈，約稱臣，輸歲幣，划江為界以請和。適會蒙古憲宗死於合州城下，忽必烈急於要爭奪汗位，乃許宋議和而還。賈似道卻諱其和議，以大捷聞於朝。

明年，忽必烈自立，是為元世祖。時世祖以各方面多故，頗想與宋言和，而賈似道因諱和為勝之故，凡元使來的，都把他拘囚起來。一二六四年，元世祖遷都於燕。明年，理宗崩，度宗立。此時元人尚未能專力攻宋，而宋將劉整，因與賈似道不合，叛降元，勸元人專力攻襄陽。一二六八年，元人就把襄陽圍起。圍經六年，宋人竟不能救。一二七三年，襄陽陷落，宋勢遂危如累卵。一二七四年，理宗崩，恭帝立。年幼，太后謝氏臨朝。元使伯顏總諸軍人寇。伯顏分兵平兩湖。自將大軍，長驅東下。陷建康。一二七六年，臨安陷。太后及恭帝皆北狩。宋故相陳宜中等立益王於福州。旋為元兵所逼，走惠州。后崩於碙洲。宋人又立其弟衛王，遷於厓山。一二七九年，元將張宏范來攻。宋宰相陸秀夫，負帝赴海而死。大將張世傑收兵到海陵山，亦舟覆而死。中國至此，遂整個為蒙古所征服。漢族武力之不競，至此可謂達於極點了。

蒙古不但征服中國，當太宗時，又嘗繼續遣兵西征。再破欽察，入阿羅思。遂進規孛烈兒和馬札剌。入派特斯城。西抵威尼斯。歐洲全境震動，會太宗凶問至，乃班師。憲宗時，又遣兵下木剌夷，平報達。渡海收富浪島。當金末，遼東和高麗之間，叛亂蜂起。蒙古因遣兵平定，和高麗的兵相遇，約為兄弟之國。後來蒙古使者，為盜所殺，蒙人疑為高麗人所為，兩國遂起兵釁。直至一二五九年，和議才成。高麗內政，自此常受元人的干涉。甚至廢其國王而立征東行省於其地。對於南方，則兀良合台嘗用兵於安南。其後世祖時，又嘗用兵於安南、占城及緬，都不甚利。然諸國亦都通朝貢。對於南洋，曾一用兵於爪哇，其餘招致而來的國亦頗多。惟用兵於日本，最為不利。世祖先命高麗人往招日本，后又自遣使往招，日本都不應。一二七四年，遣忻都往征，拔對馬，陷壹歧，掠肥前沿海。以颶風起而還。一二八一年，再遣忻都、范文虎率兵二十萬東征。兵至鷹島，以「颶征」見，文虎等擇堅艦先走。餘眾遂多為日人所殺。世祖大怒，更謀再舉，以正用兵安南，遂未果。以當日蒙古的兵力，實足以踏平日本而有餘，乃因隔海之故，致遭挫衄，在日本，亦可謂之遭直天幸了。

綜觀蒙古用兵，惟對於東南兩方，小有不利，其餘則可謂所向無前。這也是遭際時會，適逢其時各方面都無強國之故。蒙古是行封建之制的，而成吉思汗四子，分地尤大。因為蒙人有幼子襲產的習慣，所以把和林舊業，分與第四子拖雷。此外長子朮赤，則分得花剌子模、康里、欽察之地。三子窩闊台，即太宗，則分得乃蠻故地。二子察合台，則分得西遼故地。其後西域直到憲宗之世，才全行戡定。其定西北諸部，功出於朮赤之子拔都，而定西南諸部，則功出於拖雷之子旭烈兀。所以朮赤分地，拔都之後，為其共主。伊蘭高原，則旭烈兀之後君臨之。西史所謂窩闊台汗國，就是太宗之後。察合台汗國，是察合台之後。欽察汗國，是拔都之後。伊兒汗國，是旭烈兀之後。總而言之，世祖滅宋之日，就是元朝最盛之時。然而其分裂，也就於此時開始了。

第三十八章中西文化的交通

從近世西力東漸以前，有元一代，卻算得一個中西交通最盛的時代。因為前此中西交通，差不多隻靠海路，至此時，則陸路也發達了。

在西半球尚未發現，繞行非洲南端之路，亦未通航，黑海、地中海、紅海、波斯灣，實在是東西兩洋交通的樞紐。而其關鍵，實握於大食人之手。所以在當時，東西交通，以大食人為最活躍。當北宋中葉，十字軍興，直至南宋之末，這二百年之中，雖然天方教國和景教國蹀血相爭，極宗教史政治史上的慘苦，然而開發文明的利器，羅盤針、印刷術、火藥，中國人所發明的，都經大食人之手，而傳入歐洲。給近世的歐洲以一個大變化。至元代西征成功之後，其疆域跨據歐洲，而其形勢又一變了。

元太宗時，曾因奉使的人，都經民地，既費時又擾民，商諸察合台，擬令千戶各出夫馬，設立站赤。察合台也贊成了。他即於所轄境內設立。西接拔都，東接太宗轄境。如此，歐亞兩洲之間，就不啻開闢出一條官道了。

當時景教諸國，正因和天方教國兵爭，要想講遠交近攻之策。於是一二四五年，羅馬教皇派柏朗嘉賓（PlanoCarpini），一二五三年，法王路易第九又派路卜洛克（Rubruk),先後來到和林。而當時的商人，更為活躍。他們或從中央亞西亞經天山南路，或從西伯利亞經天山北路，遠開販路於和林及大都。至於水路：則自唐宋以來，交通本極繁盛。在宋時，浙江的澉浦、杭州、秀州、明州、台州、溫州，福建的福州、泉州，廣東的廣州以及今江蘇境內的華亭和江陰，山東境內的板橋鎮，都曾開作通商港。輸入的犀、象、香葯等，很為社會所寶貴。政府至用以充糴本，稱提鈔價。而稅收或抽分所得，尤為歲入大宗。元時，還繼續著這般盛況。

蒙古是新興的野蠻民族，戒奢崇儉，不寶遠物等古訓，是非其所知的。所以對於遠方的珍品，極其愛好。尤優待商人和工人。其用兵西域時，凡曾經抗拒的城池，城破后都要屠洗，獨工人不在其列。太宗時，西商售物於皇室的，都許馳驛。太宗死後，皇后乃蠻氏稱制，信任西商奧魯刺合蠻，至於把御寶宮紙交給他，聽其要用時填發。又下令：凡奧魯刺合蠻要行的事，令史不肯書寫的，即斷其腕。此等行為，給久經進化的中國人看起來，真是笑話。然卻是色目人在元朝活動的惟一好條件。元代本是分人為三級，以蒙古為上，色目次之，漢人、南人為下的。所以當時，大食、波斯的學者、軍人，意大利、法蘭西的畫家、職工，都紛集於朝。特如意大利的馬哥博羅（MarcoPoto），以一二三七年來到中國。仕至揚州達魯花赤。居中國凡三十年。歸而刊行遊記，為歐人知道東方情形之始。

和元朝關係最深的，自然還是大食的文化。蒙古本來是沒有文字的。成吉思汗滅乃蠻之後，獲塔塔統阿，才令其教太子、諸王「以畏兀字書國言」。後來世祖命八思巴造新字，於一二七○年頒行。案成吉思汗的滅乃蠻，事在一二○四年，則蒙古人專用畏兀字，實在有六十餘年。蒙古字頒行之後，雖說「璽書頒降，皆以蒙古字書之，而以其本國字為副。百官進上表章，則以漢字為副。有沿用畏兀字者罰之」，然而後來又說：亦思替非文字，便於計帳，依舊傳習。而終元之世，回回國子學，亦是和普通學及蒙古國子學並立的。西方輸入中國的文化，除宗教而外，要推美術和工業兩端。《元史·阿爾尼格傳》，說他善於畫塑及鑄金為像。當時元朝，有王楫使宋所得明堂針灸銅像。年久壞掉了，沒有會修的人。世祖叫把給他看。他居然製成了一具新的。關鬲脈絡，無不完備。當時兩京寺觀的像，多出其手。元代諸帝的御容，織錦為之的，亦是阿爾尼格所制。當時的人，嘆為圖畫弗及。其弟子劉元，則精於西天梵相。兩都名剎的塑像，出於其手的很多。又火藥的發明，雖起自中國，而火炮的製造，則中國人似乎反從歐洲學來。《明史·兵志》說：古代的炮，多系以機發石。元初得西域火炮，攻蔡州始用之，而造法不傳。直到明成祖平交趾，得其槍炮，才設神機營肄習。至武宗末，白沙巡檢何儒，得佛郎機炮。一五二九年，中國才自行製造起來。有最初的發明，而後來不能推廣之以盡其用。這個，中國人就不能不抱愧了。

第三十九章元的制度

凡異族入居中國的，其制度，可以分做兩方面來看：（其一）他自己本無所有，即使略有其固有的習慣，入中國以後，亦已不可復用，乃不得不改而從我。在這一點上，異族到中國來做皇帝，和中國人自己做差不多，總不過將前代的制度，作為藍本，略加修改罷了。（又其一）則彼既系異族，對於中國人，總不能無猜防之心。所以其所定的制度，和中國人自己所定的，多少總有些兩樣。元朝的制度，便該把這種眼光來看。

元朝中央的官制，是以中書省為相職，樞密院主兵謀，御史台司監察，而庶政則分寄之於六部的。這可說大體是沿襲宋朝。至於以宣政院列於中央，而管理吐蕃，則因元朝人迷信喇嘛教之故，這也不足為怪。其最特別的，乃繫於路、府、州、縣之上，更設行省。在歷代，行省總是有事時設置，事定則廢的。獨至元朝而成為常設之官。這即是異族入居中國，不求行政的綿密，而但求便於統馭鎮壓的原故。這本不是行政區域，明朝乃廢其制而仍其區域，至清代，督撫又成為常設之官，就不免政治日荒，而且釀成外重之弊了。元代定製，各機關的長官，都要用蒙古人的。漢人、南人，只好做副貳，而且實際見用的還很少。這也是極不平等之制。

學校，元朝就制度上看，是很為注重的。雖在當時未必實行，卻可稱為明朝制度的藍本。我國歷代，學校之制，都重於中央而輕於地方。元制，除京師有普通的國子學和蒙古國子學、回回國子學外，一二九一年，世祖詔諸路、府、州、縣都立學。其儒先過化之地，名賢經行之所和好事之家，出錢粟以贍學的，都許立為書院。諸路亦有蒙古字學、回回學。各行省所在之地，都設儒學提舉司，以管理諸路、府、州、縣的學校。江浙、湖廣、江西三省，又有蒙古提舉學校官。其制度，總可算得詳備了。

其科舉，則直到一三一五年才舉行。那已是滅金之後八十一年，滅宋之後三十七年了。其制：分蒙古、色目和漢人、南人為二榜。第一場：漢人南人試經疑、經義，蒙古色目人則但試經問。第二場：蒙古、色目人試策，漢人、南人試古賦詔誥章表內科一道。第三場：漢人、南人試策，蒙古色目人則不試。案宋自王安石改科舉之制后，哲宗立，復行舊制。然士人已有習於經義，不能作詩賦的，後來乃分經義，詩賦為兩科。金朝在北方開科舉，亦是如此。至此則複合為一。此亦明制所本。而其出身，則蒙古人最高，色目人和漢人南人，要遞降一級，這也是不平等的。

其猜防最甚的為兵制。元朝的兵，出於本族的，謂之蒙古軍。出於諸部族的，謂之探馬赤軍。入中原后，發中國人為兵，謂之漢軍。平宋所得，謂之新附軍。蒙古和諸部族，是人盡為兵的。男子年十五以上，七十以下，都入兵籍。調用漢人之法：其初或以戶論，或以丁論，或以貧富論。天下既定之後，則另立兵籍，向來當過兵的人都入之。其鎮戍之法：邊徼襟喉之地，命宗王帶兵駐紮。河洛、山東，戍以蒙古軍和探馬赤軍。江淮以南，則戍以漢兵和新附軍。都是世祖和其一二大臣所定。元朝的兵籍，是不許漢人閱看的。在樞密院中，亦只有長官一二人知道。所以有國百年，而漢人無知其兵數者。其民族的色彩，可謂很顯著了。

法律亦很不平等的。案遼當太祖時，治契丹及諸夷，均用舊法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海亦依漢法。到道宗時，才說國法不可異施，命更定律令，把不合的別存之，則遼已去亡不遠了。金朝到太宗時，才參用遼宋舊法。熙宗再取河南，才一依律文。這都是各適其俗的意思。元朝則本族人和漢人，宗教徒和非宗教徒，都顯分畛域。如蒙古人殺死漢人，不過「斷罰出征」和「全征燒埋銀」。又如「僧、道、儒人有爭，止令三家所掌會問」，「僧人惟犯奸盜詐偽，至傷人命，及諸重罪，有司歸問。其僧侶相爭，則田土與有司會問」等都是。

賦稅，行於內地的，分丁稅及地稅，仿唐的租庸調法。行於江南的，分夏稅及秋稅，仿唐朝的兩稅法。役法稱為科差。有絲料和包銀之分。絲料之中，又有二戶絲、五戶絲之別。二戶絲輸官，五戶絲則輸於本位。包銀之法：漢人納銀四兩。二兩輸銀，二兩折收絲絹顏色。此外又有俸鈔一項。把諸項合起來，作一大門攤，分為三次徵收。賦役而外，仍以鹽、茶兩稅為大宗。其行鹽各有郡邑，是為「引地」之始。此外總稱為額外課。就是徵收隨其多少，不立定額的意思，其名目頗為瑣碎。

宋、金、元、明四代，有一厲民之政，便是鈔法。鈔法是起於北宋時的。因宋於四川區域之內，行使鐵錢，人民苦於運輸的不便，乃自造一種紙幣，名為交子。一交一緡。三年一換，謂之一界。以富人十六戶主之。後來富人窮了，付不出錢來，漸起爭訟。真宗時，轉運使薛田，才請改為官辦。這本是便民的意思。然而後來，官方遂藉以籌款，而推行於他處。蔡京時謂之錢引。南宋則始稱交子，末造又造會子。成為國家所發行的紙幣了。交會本當兌換現錢的，然而後來，往往不能兌換，於是其價日跌。大約每一緡只值二三百文。然而這還算好的。金朝亦行其法於北方，名之為鈔，則其末造，一文不直，至於以八十四車充軍賞。金朝的行鈔，原因現錢闕乏，不得不然。後來屢謀鑄錢。然而所鑄無多，即鑄出來，亦為紙幣所驅逐。所以元定天下之後，仍不得不行鈔。乃定以鈔與絲及金、銀相權。絲、金、銀是三種東西，豈能一律維持其比價？這本是不通的法子。況且後來所造日多，其價日落，就連對於一物的比價，也維持不住了。至於末年，則其一文不值，亦與金代相同。明有天下，明知其弊，然因沒有現錢，仍無法不用鈔。而行用未幾，其價大落。至宣宗宣德初—一四二六—明朝開國不滿六十年，已跌得一貫只直一兩文了。於是無可如何，大增稅額；又創設許多新稅目，把鈔都收回，一把火燒掉。從此以後，鈔就廢而不用了。當金朝末年，民間交易，已大多數用銀。至此，國家亦承認了他。一切收入及支出，都銀錢並用。銀亦遂成為正式的貨幣。然而量物價的尺，是不能有二的。銀銅並用，而不於其間定出一個主輔的關係來，就成為後來幣制紊亂的根源了。

第四十章元帝國的瓦解

元朝從太祖稱汗，到世祖滅宋，其間不過七十四年，而造成一個空前的大帝國，其興起可謂驟了。然而其大帝國的瓦解，實起於世祖自立之時，上距太祖稱汗之歲，不過五十五年。而其在中國政府的顛覆，事在一三六八年，上距太祖稱汗之歲，亦不過一百七十一年；其距世祖滅宋，則不過九十年而已。為什麼瓦解得這麼快？

原來元朝人既不懂得治中國之法，而其自身又有弱點。蒙古人的汗，本系由部眾公推的。忽圖剌之立，便系如此。太祖之稱成吉思汗，則是漢南北諸部的大汗，亦系由諸部公推。太祖以後，雖然奇渥溫氏一族，聲勢煊赫，推舉大汗，斷無舍太祖之後而他求之理。然而公舉之法，總是不能遽廢的。所以每當立君之際，必須開一「忽烈而台」。宗王、駙馬和諸管兵的官，都得與議。太宗之立，因有成吉思汗的遺言，所以未有異議。太宗死後，太宗的後人和拖雷的後人，已有競爭。定宗幸而得立。又因多病，三年而死。這競爭便更激烈起來。太宗後人，多不愜眾望；而拖雷之妃，很有交際的手腕，能和宗王中最有聲望的拔都相結。憲宗遂獲登大位。太宗之孫失烈門等謀叛，為憲宗所殺。並殺太宗用事大臣，奪太宗后王兵柄。蒙古本族的裂痕，實起於此。憲宗死後，世祖手下漢人和西域人多了，就竟不待忽烈而台的推戴，自立於現在的多倫。於是阿里不哥亦自立於漠北。拖雷後人之中，又起了紛爭。後來阿里不哥總算給世祖打敗。而太宗之孫海都，復自擅於遠。察合台、欽察兩汗國都附和他。蒙古大帝國，遂成瓦解之勢。

因海都的抗命，於是常須派親王宿將鎮守和林。世祖是用漢法立太子的，而又早死。其時成宗戍守北邊。世祖死後，伯顏以宿將重臣歸附成宗，所以未曾有亂。成宗既立，武宗繼防北邊。成宗死後，皇后伯岳吾氏，要立安西王阿難答。而右丞相哈剌哈孫，要立武宗。因為武宗在遠，先使人迎其弟仁宗於懷州，監國以待。武宗既至，殺安西王，弒伯岳吾后而自立。武宗以仁宗為太子。武宗死後，仁宗繼之。卻自立其子英宗為太子，而出武宗之子明宗於雲南。其臣奉之奔阿爾泰山，依察合台後王。仁宗死，英宗立。為奸臣鐵木迭兒所弒。無子。泰定帝立。死於上都。子天順帝立。簽密院燕帖木兒，迫脅大都百官，迎立武宗之子。於是抄襲武宗的老文章，一面先使人迎文宗於江陵，先即皇位。發兵陷上都。天順帝不知所終。明宗至漠南，即位。文宗和燕帖木兒入見，明宗暴死。文宗再即位。然而心不自安。遺命必立明宗之子。文宗死後，燕帖木兒要立其子燕帖古思。文宗皇后翁吉剌氏不肯。於是先迎立寧宗。數月而死。燕帖木兒又要立燕帖古思。翁吉剌氏仍不肯。乃再迎順帝。順帝既至，燕帖木兒不讓他即位。遷延數月，恰好燕帖木兒死了，順帝乃得立。既立之後，追治明宗暴死故事。毀文宗廟主。流翁吉剌氏和燕帖古思於高麗，都死在路上。

如此，每當繼承之際，必有爭亂，奸臣因之擅政，政治自然不會清明的。況且蒙古人本也不知道治中國之法。他無非想駿削中國人以自利。試看他戶、工二部，設官最多，便可見其一斑。其用人，則宿衛勛臣之家，以及君主的嬖倖、諸王公主的私屬，都得以平流而進。真是所謂「仕進有多途，銓衡無定法」。再加以散居各處的蒙古、色目人對於漢人的凌侮，喇嘛教僧侶的騷擾，自然弄得不成個世界了。

元代之主，惟世祖最為聰明，頗能登用人才，改定製度，然亦好用言利之臣。後來則惟仁宗以李孟為相，政治稍見清明。此外大都仍是游牧部落酋長的性質，全不了解中國文化的——元代諸主，大都不認得漢字的——而又都運祚短促。在位長久的，世祖而外，惟有順帝，而其荒淫又特甚。客帝的寶位，自然要坐不住了。

元朝當世祖時，江南還屢有叛亂，後來才逐漸鎮定。順帝初年，反者屢起。然尚未為大患。至一三四八年，方國珍起兵於台州，元朝就不能戡定。於是白蓮教徒劉福通，起兵安豐，奉教主之子韓林兒為主。李二起於徐州。徐壽輝起於湖北。郭子興起於濠州。張士誠起於高郵。長江流域，幾於非元所有。

順帝既荒淫無度，其臣脫脫、太平、韓嘉納等，因而結黨相爭。嬖臣哈麻、雪雪，初和脫脫相結，后又變而互排。南方亂起，脫脫的兄弟也先鐵木兒帶兵去征討，連年無功，反大潰於沙河，軍資器械，喪失殆盡。脫脫不得已，自出督師。已把李二打平，進圍張士誠。而二人把他排掉。於是大局愈壞。革命軍之中，氣勢最盛的，要算劉福通。居然於一三五八年，分兵三道北上。自挾韓林兒陷開封。但元朝的兵雖無用，而其時，有起兵河南，護衛元朝的察罕帖木兒和李思齊，則頗有能力。劉福通攻陝西的兵，給他打敗。回兵再救山東。劉福通的將，遣人把察罕刺死。其子庫庫帖木兒，代將其軍，到底把山東也打平。劉福通還有一枝兵，北出晉冀的，雖然打破上都，直攻到遼東，也終於破散了。福通在開封站不住，只得走回安豐。革命軍的勢力又一挫。然而駐紮大同的孛羅帖木兒，先已因圖據冀寧之故，和察罕相攻。至此，仍與庫庫構兵不止。順帝次后奇氏，生太子愛猷識里達臘。后及太子，都陰謀內禪。哈麻、雪雪，亦與其謀。事發，二人都杖死。然宰相溯思監，仍系因諂事奇后的閹人朴不花而得的。搠思監和御史大夫老的沙不協，因太子言於順帝，免其職。老的沙奔大同。搠思監遂誣孛羅謀反。孛羅舉兵犯闕。殺搠思監和朴不花。太子奔庫庫。庫庫奉以還京。此時孛羅已給順帝遣人刺死。而奇后又要使使庫庫以兵力脅順帝內禪。庫庫不可。順帝封庫庫為河南王。命其總統諸軍，進平南方。李思齊自以和察罕同起兵，恥受庫庫節制，和陝西參政張良弼連兵攻庫庫。庫庫之將貊高、關保，亦叛庫庫。於是下詔削庫庫官爵，命太子總統天下兵馬討之。未幾，明兵北上，又復庫庫官爵，叫他出兵抵抗，然而已來不及了。

明太祖朱元璋，初從郭子興起兵。后自為一軍，渡江，取集慶。時徐壽輝為其將陳友諒所殺，據江西、湖北，形勢最強。而張士誠徙治平江，亦在肘腋之下。太祖先後把他打定。又降方國珍。一三六八年，乘北方的擾亂，命徐達、常遇春分道北伐。達自河南，遇春自山東，兩道並進。會於德州。北扼直沽。順帝遂棄大都而去。於是命徐達下太原，乘勝定秦隴。庫庫逃奔和林。順帝匿居上都，太祖命常遇春追擊。順帝又逃到應昌。未幾而死。太祖再命李文忠出擊。愛猷識里達臘逃奔和林，未幾亦死。子脫古思帖木兒襲。時元臣納哈出，尚據遼東。一三八七年，太祖命藍玉等把他討平。乘勝襲破脫古思帖木兒於捕魯兒海。脫古思帖木兒北走，為其下所獄。其後五傳都遇弒。蒙古大汗的統緒，就此中絕了。元朝分封諸王，大都不能自振。惟梁王把匝剌瓦爾密，據雲南不降。太祖當出兵北伐之時，即已分兵平定閩、廣。徐壽輝死後，其將明玉珍，據四川自立，傳子升，亦為太祖打平。一三八一年，又遣兵平雲南。南方亦都平定。

第四十一章明初的政局

明朝雖然驅逐胡元，把中國恢復過來，然而論其一代的政治，清明的時候，卻是很少的。這個推原其始，亦可說是由於太祖詒謀之不臧。

太祖初定天下，即下詔禁止胡服胡語，把腥羶之俗掃除。所定製度，亦頗詳備。邊防的規模，亦是很遠的。然而專制的氣焰太盛，私天下之心又太重。只要看其廢除宰相，加重御史之權，及其所定的兵制，就可知道了。而其治害尤巨的，則為封建之制。

太祖定都金陵，稱為應天府。以開封為北京。又擇名城大都，分封諸子，共計二十五人。雖定製不許干預政治，然而體制崇隆，又各設有衛兵，在地方政治上，總覺得不便。而燕王棣在北平，晉王桐在太原，均得節制諸將，威權尤重。太祖太子早死，立建文帝為太孫。太祖崩，建文帝立。用齊泰、黃子澄之謀，以法繩諸王。燕王就舉兵反。太祖時，功臣宿將，殺戮殆盡。這時候，更無能夠抵禦的人。燕兵遂陷京城。建文帝不知所終。燕王即位，是為成祖。改北平為北京，於一四二一年遷都。

成祖是個暴虐的人，當其破南京時，於建文諸臣，殺戮甚慘。後來想遷都北京，營建宮室，又極擾累。在位時，北征韃靼、瓦剌，南平安南，又遣鄭和下南洋，武功亦似乎很盛的。然而太祖時所定北邊的防線，到成祖時，規模反縮小了。原來明初北邊的第一道防線，是開平衛。這就是元朝的上都。據此，則可以俯臨漠南，宣、大都晏然無事了。後來元朝的大寧路來降，又設泰寧、朵顏、福餘三衛。其地直抵今吉林境。都隸北平行都司。使寧王權居大寧以節制之。明朝這時候，東北方的防線，實在超越遼河，而達到現在的松花江流域。對於女真人，威力所至，亦極遠。一四○九年所設的奴兒干都司，遠至黑龍江口，庫頁島亦來臣服。成祖起兵，怕寧王議其後，誘而執之，而徙北平行都司於保定。把三衛地方，給了兀良哈。開平衛的形勢就孤了。一四二四年，成祖崩，仁宗立。在位僅一年。宣宗繼立。就徙開平衛於獨石。於是宣、大的形勢赤露，而兀良哈為瓦剌所脅服，其勢愈張。遂有土木之變。

明太祖定製，內侍本不許讀書。成祖起兵，頗得閹人內應之力。即位后，就選官入內教習。又設京營提督，使之監軍。又命隨諸將出鎮。並有奉使外國的。當太祖時，以錦衣衛治詔獄，本已軼出正式司法機關之外。成祖又立東廠。以司偵緝，亦命宦官主其事。於是自平民以至官吏，無不在宦官伺察之中。終明之世，毒害所及，真乃不知凡幾。宣宗崩后，英宗即位。年幼，寵信司禮太監王振。此時瓦剌強盛，王振不度德、不量力，輕與挑釁。瓦剌酋長也先人寇，王振又勸帝親征。至大同，知不敵，急班師。又因振家在蔚州，想邀英宗臨幸，定計走紫荊關，後來又變計走居庸關。迴旋之間，遂為敵兵追及於土木堡。英宗北狩。振死於亂軍之中。警報達京師，議論蜂起。侍講徐有貞等主張遷都。侍郎于謙則主張堅守。到底于謙一派戰勝了。於是以太后之命，奉英宗的兄弟郕王監國。旋即位，是為景帝。尊英宗為太上皇。也先挾太上皇，自紫荊關入攻京城。于謙督總兵石亨等力戰，總算把他擊退。謙乃整頓邊備，以重兵守大同、宣府。也先屢入寇，總不得志，乃奉太上皇還。

這是明人一天之喜。君主被擄，仍能安穩歸來，和西晉、北宋，可謂大不相同了。然而政變即因此而起。徐有貞因於謙有功，自覺慚愧。石亨亦因恃功驕恣，為謙所裁抑，內懷怨望。乃和太監曹吉祥等結托，乘景帝卧病，以兵闖入宮中，迎接太上皇複位。是為「奪門」之變。于謙被殺。有貞旋為石亨所排擠，貶死。亨又以謀反伏誅。英宗復辟之後，亦無善政。死後，憲宗立。寵任太監汪直。於東廠之外，別立西廠，使直主其事。憲宗崩，孝宗立。任用劉健、謝遷、李東陽等，政治總算清明。孝宗之後，武宗繼之。則其荒淫，又較前此諸君為甚。初寵東宮舊豎劉瑾，日事遊戲。別立內廠，使瑾主其事，並東西廠亦在監察之中。武宗坐朝，有人投匿名書於路旁，數瑾罪惡。瑾便矯詔，詔百官三百餘人，跪在午門外，加以詰責。至於半日之久，然後把他送入獄中。其專橫如此，朝臣自然無從舉發他的罪惡了。後來安化王寘鐇，反於寧夏。都御史楊一清，前往征討，把他打平。凱旋之日，楊一清勸監軍太監張永，舉發劉瑾罪惡。武宗才算省悟，把他除掉。又有個大同游擊江彬，交結內監家奴，以蹴鞠侍帝。導帝出遊宣、大、延、綏等處。於是人心惶惶。寧王宸濠，又因此反於南昌。幸得南贛巡撫王守仁，起兵躡其後，總算一戰而平。武宗卻又借親征為名，出遊江南而還。此時畿南、山東，盜賊橫行，連年不得平定。其不至於土崩瓦解，只算僥倖罷了。一五二一年，武宗崩。無子，世宗入繼大統。世宗頗知學問，性質亦近於嚴厲。駕御宦官頗嚴。明自中葉以後，宦官的斂跡，無過於世宗時的。然嚴而不明。中年以後，又溺於神仙，不問政事。嚴篙因之，盜竊朝權，一味蒙蔽。內政既壞，外患又深，明朝遂幾成不可收拾之局了。

第四十二章明和北族的關係

明朝是整個中國，被胡人陷沒之後，把他恢復過來的。論理，對於北方的邊防，應較歷代格外注重。然而終明之世，只有太祖一朝，規模稍遠。成祖時，雖兵出屢勝，而棄地實已甚多。從此以後，就更其不能振作了。

明代的北方，是韃靼、瓦剌，迭起稱雄的時代。瓦剌，元時稱為斡亦剌，亦系北方部族之一。明初，其部落分而為三。成祖時來降。都封其首領以王號。而順寧王馬哈木最強。元朝的大汗統緒絕後，有個喚做鬼力赤的，自稱韃靼可汗。後為知院阿魯台所殺。迎立元朝後裔本雅失里。成祖曾親征，把他們打破。又曾打破馬哈木。後來本雅失里，到底為馬哈木所殺。其子脫歡，並瓦剌三部為一。又襲殺阿魯台。要想自立為可汗，其部下的人不肯。乃迎立元裔脫脫不花。脫歡子也先，聲勢更甚，並兀良哈亦為所脅服。遂有土木之變。此為瓦剌極盛時代。土木變后，也先殺脫脫不花自立。一四五二年，為知院阿剌所殺。瓦剌復衰。

於是韃靼酋長，有名為孛來的，殺阿剌，立脫脫不花的兒子麻兒可兒，號為小王子。麻兒可兒死後，眾共立馬古可兒吉思，為孛來所殺。有喚做毛里孩的，又殺孛來，迎立他可汗。又有喚做斡魯出的，和毛里孩互相仇殺。先是韃靼的入寇，或在遼東，或在宣府、大同，或在寧夏、庄浪。往來無常，為患不久。英宗復辟后，斡魯出才入據河套，和別部長孛魯乃合。至憲宗時，則孛來、小王子、毛里孩，先後皆至，為患益深。孛來死後，又有喚做滿魯都的，繼之而至。這便是明朝所謂「套寇」。總而言之，自也先死後，瓦剌之患已衰；此時的韃靼，亦只是些零碎部落，並不足為大患。然而明朝措置無方，北邊遂迄無息肩之日。到一五○四年，達延汗再即汗位，而其形勢又一變了。

為藍玉所襲破而遇弒的脫古思帖木兒，《明史》謂是愛猷識里達臘之子，《蒙古源流考》則謂系愛猷識里達臘之弟。其子曰額勒伯克汗，嘗殺其臣而娶其妻，是為洪郭斡拜濟。洪郭斡拜濟歸汗時，有了三個月的身孕。又四個月而生一子，名為阿寨。阿寨的兒子名阿噶巴爾濟，是個助衛拉特以攻蒙古的人。阿噶巴爾濟生子曰哈爾固楚克，為也先的女婿。生子，名巴圖蒙克。是為達延汗。達延汗為中興蒙古的偉人。他有四個兒子：長名圖魯特，早死。季子格埒森札賚爾，留守漠北，是為喀爾喀諸部之祖。達延汗以次子烏魯斯為右翼，三子巴爾蘇為左翼。烏魯斯為滿魯都所殺。達延汗怒，命巴爾蘇擊殺滿魯都。這時候，漠南北本無強部，滿魯都死後，蒙古遂復呈統一之觀。達延汗和圖魯特之卜赤，徙牧南近長城，稱為插漢兒部，就是現在的察哈爾。巴爾蘇二子：長名袞必里克圖，為鄂爾多斯部之祖。次為阿勒坦汗，即《明史》的俺答，為土默特部之祖。袞必里克圖早死，其眾皆歸於俺答，所以俺答獨強。世宗時，屢為北邊之患，一五五○、一五五九、一六三三年，曾三次進犯京畿。嚴篙以輦轂之下，敗不可掩，戒諸軍不得與戰，因此寇益得志。後來俺答之孫把漢那吉，娶妻而美，為俺答所奪，發怒來降。把漢那吉是幼孤而育於俺答之妻的。俺答之妻，怕中國把他殺掉，日夜哭泣。俺答才遣使請和。於是穆宗於一五七○年，封俺答為順義王。此時俺答亦已受了喇嘛教的感化，自此不復犯邊。而東方的插漢兒部轉盛。其時高拱當國，用戚繼光守薊鎮，李成梁守遼東。繼光持重，善守御，而成梁屢戰卻敵。神宗時，張居正當國，對於這兩個人，任用更專。所以十六七世紀之間，北邊頗獲安息。明朝末年，漠南諸部，仍以插漢兒為最盛。插漢兒的林丹汗，為達延汗的八世孫。其妻，為葉赫部女。而葉赫為清所滅，所以林丹汗與清為仇。明朝就重加歲賜，命其聯合諸部，以牽制滿洲。然林丹汗驕恣，為同族所惡。先是一五九三年，蒙古東方的科爾沁等部，曾聯合滿洲諸部以伐清，為清太祖所敗，科爾沁等遂附於清。至是，並西方的土默特等部，亦和清通聲氣。一六三八年，清太宗會合蒙古諸部，出其不意，襲擊林丹汗。林丹汗欲拒戰，而下不聽命，乃出走。死於青海的大草灘。明年，其子額哲降清。於是漠南蒙古，就全為清人所征服了。

有明一代，對於北方的邊防，不可謂不認真。現在的長城，就大都是明代造的。最初防線撤廢之後，後來又以遼東、薊州、宣府、大同、榆林、寧夏、甘肅、固原、太原為九邊，都成為節制調度的重心。沿邊的兵額，配置頗為充足。兵額亦常能維持。器械亦比較精利。論其實力，本可以掃蕩漠南北而有餘。然而將驕卒惰之弊，亦在所不免，玩敵而不恤士卒，尤為通常之弊。所以兵力雖厚，而士氣不盛，始終只立於防禦的地位。對於區區的套寇，尚且不能掃穴犁庭，更無論絕漠而北了。

第四十三章明朝的殖民事業和外患

中國人移殖的能力，是很大的。照第八章和第二十二章所述，則在很古的時代，中國人在海外的航線，業已很遠；而第三世紀以後，已幾乎把歐、亞的航路打通了。在這很長的時期中，中國人一定有在海外經營拓殖之業的。惜乎年深月久，文獻多已無征。現在可考見的，大都是明以來的事迹罷了。

在大陸上，最易和海洋接觸的是半島。亞洲大陸，有三個最大的半島——前後印度、朝鮮——其中兩個，本來都有一部分屬於中國的。自唐、五代以來，才逐漸的喪失了。明成祖時，因安南陳、黎二氏的篡奪，發兵戡定其地。於一四○六設立交趾布政司，和內地的制度一樣。因守土的官吏，不盡得人，奉使的中官，尤多暴橫，土人叛亂不絕。於是一四二七年，宣宗又把他棄掉。然當元、明兩代，西南的土司，還幾於包括伊洛瓦諦江流域。安南、暹羅，雖各列為國，亦都朝貢於我。南洋群島的交通，亦是歷代不絕的。所以航行很為便利。

元朝人是好勤遠略的。當世祖時，曾遣唆都、李庭璧，招致南洋諸國。當時南洋之國，以俱藍、馬八兒為綱維。馬八兒便是今印度的馬拉巴爾（Malabar）。俱藍為其後障，當在馬拉巴爾之北。當時先後來朝的，共有十國。都是今印度沿岸和南洋群島之地。明初，使節所至亦遠。成祖又命中官鄭和往使。和乃自造大船，長四十四丈，寬十八丈的。共有六十二隻，帶着士卒三萬七千人，從蘇州婁家港出海，遍歷南洋諸國。有不服的，則威之以兵。自一四○五至一四三三，三十年之間，凡七奉使，三擒番長。後來奉使海外的，無不盛稱和以眩耀諸國。其事業，亦可謂之偉大了。《明史·鄭和傳》，於和事迹，記載不詳。近代梁啟超作《鄭和傳》，推考其航路：則當自南海人暹羅灣。沿馬來半島南下，至新嘉坡。繞蘇門答臘和爪哇兩島。入孟加拉灣。循行印度半島的兩岸。繞錫蘭島。又入波斯灣。沿東岸北航，至底格利斯河口。再循西岸南航，至亞丁，越亞丁灣，入紅海。北航至麥加。南航，出莫三鼻給海峽，掠馬達加斯加島的南端而東歸。其航線所至，亦可謂之極遠了。當時華人移殖海外的甚多。在小呂宋一帶，尤為繁盛。而作蠻夷大長的，亦大有其人。其見於《明史》的：則有呂宋的潘和五，婆羅的王，爪哇新邦的邦主，三佛齊的梁道明、陳祖義。其事在明開國至萬曆年間，約當十四世紀後半至十五世紀之末。梁啟超作《中國殖民八大偉人傳》，得諸口碑的：又有戴燕國王吳元盛，崑崙國王羅大，都是清朝乾嘉年間，戰勝士蠻的。又有葉來，則為英屬海峽殖民地的開闢者。其事在嘉道之間，則已在十八世紀中葉至十九世紀前半了。還有潮州鄭昭，隨父流寓暹羅，為其宰相。乾隆時，暹羅為緬甸所滅，鄭昭起兵恢復，事見第四編第六章。近代西人的東航，實在明中葉以後。哥侖波的發現美洲，事在一四九三年，葡萄牙人的發見印度新航路，則事在一四九八年，較鄭和的下西洋，實后八九十年。西人東航之初，中國人的足跡，早已遍佈南洋了。中國西北負陸，而東南面海。閩、廣之北，限以重山，其民不易向中原分佈，所以移徙到海外的很多。南洋群島，氣候和煦，物產豐饒，實在是中國的一片好殖民地。不但如此，中國人作事平和，凡事都以共存共榮為目的。假使開發南洋的責任，而由中國負之，南洋群島的土人，決沒像現在飽受壓迫，瀕於滅亡之慘。徒以昔時狃於「不勤遠略」之見，有此基礎，不能助以國力，向前發展，這真是一個大錯誤。不但如此，因海防的廢弛，通商政策的不得宜，反還因海洋交通，而深受其害，這便是所謂倭寇。

倭寇是起於元、明之間的，至明中葉而大盛。原來日本自與元構釁后，禁止其人民，不許和中國往來。於是冒禁出海的，都是無賴的邊民，久之遂流為海寇。當元中葉，日本分為南北朝。後來南朝為北朝所並。遺民亦有入海，與海寇合的。朝鮮沿海，受患最深，而中國亦所不免。所以明初，於沿海設衛甚多；而明代的市舶司，意亦不重於收稅，而重於管理制馭。世宗時，廢司不設。貿易之事，移主於達官勢家。多負倭直不償。倭人貧不能歸，遂都變為海盜，沿海的莠民，亦都附和他；或則冒其旗幟，以海島為根據地，飢則入掠，飽則遠揚。沿海七省，無一不受其患。甚至沿江深入，直抵南京。明朝竟無如之何。直至一五五六年，胡宗憲總督浙江軍務，誘誅奸民，絕其內應，倭寇勢才漸衰。又約十年，乃為戚繼光、俞大猷所剿平。然而沿海之地，已凋敝得不堪了。

倭寇平定未幾，復有朝鮮之役，則其事已在神宗時了。日本自開國以來，世與蝦夷為敵。八世紀之末，日本拓地益廣，乃於東北邊置征夷大將軍。源、平二氏，世守其地。後來中央政爭，多借源、平二氏為助。平氏先以外戚執政，後為源氏所滅。乃遍置武職於諸州，以守護封土，而總其權於徵夷大將軍。於是大權盡入幕府，皇室徒擁虛名而已——日本皇室，所以始終未曾易姓，就是為此。源氏之後，北條氏、足利氏，相繼以家臣覆滅幕府，格外大封將士；而其將士，又以其地分封其下，遂成全國分裂之勢。十六世紀之末，有個喚做豐臣秀吉的，起而平定全國。因念亂源終未盡絕，意欲把一班軍人，趕到外國去，遂有一五九二年渡海攻朝鮮之舉。朝鮮開國之主李成桂，本是以打倭寇出名的。當元朝時候，屢次干預高麗的內政。其國王，多數是元朝的女婿。舉國多剃髮易服，習為胡化。明興之後，高麗王氏的末主，還想扶翼元朝。李成桂則傾向中國。於是覆王氏而自立。革新內政，輸入中國的文化，氣象一新。然而承平日久，兵備亦不免於廢弛。日本兵一至，遂勢如破竹。其王先奔平壤，後走義州，遣使求援於中國。神宗命李如松前往。一戰而勝，盡復漢江以北之地。旋因輕進，敗於坡州的碧蹄館。於是撫議復起。遷延數年，終不能就。直至一五九八年，豐臣秀吉死，日本兵乃解而東歸。這一次，明朝運兵籌響，騷動全國，而竟沒有善策，可見其政治軍備的廢弛了。

第四十四章明末的政局

明朝當世宗之時，萬事廢弛，本已成不能復振之局。世宗崩后，穆宗立，在位六年而崩。神宗立。時為一五七二年。穆宗時，張居正、高拱，相繼為相。神宗立，年幼，拱復罷，居正輔政。居正有綜核之才。史稱其當國之時，一紙文書，「雖萬里之外，無敢不奉行維謹」的。當時吏治敗壞，又承累朝的奢侈，國計民生，均極困難，居正乃裁減用度，刷新庶政。「行官吏久任之法，嚴州縣諱盜之誅。」在相位十年，頗有「起衰振敝」之效。然神宗本性是昏惰的。所以自居正死後，綱紀便又廢弛了。而中年後的怠荒，尤為前此列朝所未有。

明朝的君主，視朝本不甚勤謹的。神宗則中年以後，不視朝者至二十餘年。專一聽信中官。派他們出去做稅使，併到各處開礦，借端誣索，毒流天下。皇帝既不管事，群臣就結黨相攻。而言路一攻，其人即自去，於是言路之權反重。明朝人本來和宋朝人一樣，喜歡爭意氣的。當時顧憲成等講學於無錫的東林書院。往往諷議執政，裁量人物。即朝士亦有遙相附和的。於是黨禍復起。

清室之先，就是隋唐時的白山靺鞨。遼時，謂之長白山女真。清人自謂國號滿洲。據近人所考證，則滿洲二字，明人寫作滿住，乃大酋之稱，不徒非國名，並非部族之名。清室之先，實在是明朝的建州女真。明朝分女真為三衛：曰海西，在今吉林的西部，遼寧的西北部。曰野人，在今吉、黑兩省的極東。曰建州，初設於朝鮮會寧府的河谷。事在一四一二年。受職為指揮使的，名猛哥帖木兒，即清人所謂肇祖。後為七姓野人所殺。弟凡察嗣職，遷居佟佳江流域。後來猛哥帖木兒的兒子董山出來，和凡察爭印。明朝乃將建州分為左右二衛，以董山為左衛，凡察為右衛指揮使。董山漸漸桀驁。一四六六年，明朝檄調他到廣寧，把他殺掉。並出兵攻破其部落。部人擁戴其子脫羅擾邊，聲言復仇。久之，也就寂然了。於是左衛衰而右衛盛。右衛酋長王杲，其地在今寬甸附近。為李成梁所破。逃到扈倫四部中之哈達。據《清實錄》所載，當時的女真，分為滿洲、長白山、扈倫、東海四大部。滿洲、長白山，就是明朝的建州衛。東海為明朝的野人衛。扈倫則野人部落，南遷而據海西之地的。其中哈達、葉赫，明人稱為南北關，倚以捍邊，視之尤重。王杲逃到哈達后，哈達酋長把他執送李成梁。李成梁把他殺掉。王杲的兒子阿台，是清景祖的孫婿。景祖，《清實錄》名覺昌安，明人謂之叫場，即清太祖之祖。其第四子顯祖塔克世，明人謂之他失，為太祖之父。阿台既抱殺父之怨，助葉赫以攻哈達。滿洲的蘇克蘇滸部長尼堪外蘭，為李成梁鄉導，以攻阿台。阿台被殺。叫場、他失亦俱死。清太祖向明邊吏呼冤，明人乃將叫場、他失的屍體還給他。此時清太祖勢甚微弱。至一五八三年，乃起兵以攻尼堪外蘭。一五八六年，尼堪外蘭奔明邊。明人非但不加保護，反把他執付清太祖。並開撫順、清河、寬甸、靉陽四關，許他互市。從此滿洲，就漸漸強盛起來了。清人既漸強，滿洲五部，都為所征服。扈倫、長白山聯合蒙古的科爾沁等部來伐，亦為清太祖所敗。太祖又聯合葉赫，以滅哈達。至一六一六年，遂起兵叛明。

清兵既起，明以楊鎬為經略，發大兵二十萬，分四路東征。三路皆敗。清人遂陷鐵嶺，進滅葉赫。明以熊廷弼為經略。旋代以袁應泰。應泰有吏材，無將略，遼、沈遂陷。清太祖自赫圖阿拉遷居遼陽。一六二五年，又遷居瀋陽。儼然和明朝對抗了。

邊事如此，而明朝方忙於三案之爭。東林、非東林，互相攻擊。熹宗時，非東林黨人結中官魏忠賢，把東林黨人一網打盡。忠賢的驕橫，尤其前此宦官所未有。直到一六二七年，毅宗即位，才把他除掉。然而外患未平，流寇復起，終於不能支持了。

流寇是毅宗初年，起於陝西的。流入山西。又流入河北。渡河，犯湖廣、四川、襄鄖。明朝命陳奇瑜督剿。一六三四年，奇瑜蹙賊於車箱峽。賊勢業已窮蹙，而奇瑜信其偽降，受之，賊出峽即大掠。於是分為兩股：一為高迎祥、李自成。一為張獻忠。四處流竄。一六三六年，迎祥為孫傳庭所擒，自成逃向甘肅。獻忠亦給盧象昇打敗，詣湖北偽降。賊勢又已衰挫。而滿洲又於此時入犯，諸將都撤兵東援，賊勢遂復熾。

明自遼、沈陷后，再起熊廷弼為經略。因為廣寧巡撫王化貞所掣肘，計不得行。遼西城堡多陷。明逮廷弼、化貞，俱論死。以王在晉為經略。在晉主守山海關。時袁崇煥以僉事監軍關外，主張守寧遠。大學士孫承宗是崇煥議。乃罷在晉，代以承宗。旋又代以高第。第性誆怯，盡撤守備入關。崇煥誓以死守寧遠。一六二六年，清太祖見明大兵已撤，以為機有可乘，自將攻寧遠。大敗，受傷而死。太宗立。先定朝鮮。還攻寧遠、錦州，又大敗。一六二九年，太宗乃避正面，自喜峰口入長城。崇煥亦兼程入援。兩軍大戰，勝負未分。先是崇煥以皮島守將毛文龍跋扈，借閱兵為名，把他殺掉。毅宗雖加撫慰，實則不能無疑。至是，清人縱反間之計，毅宗遂將袁崇煥下獄殺掉。於是邊事愈壞。毛文龍死後，其部將孔有德、耿仲明等逃到登州。後來造反，給官軍打敗，浮海降清。引清兵攻陷廣鹿島。守將尚可喜降。皮島亦陷。明人前此，常藉海軍勢力，牽制遼東，至此亦消滅了。然而遼西兵力還厚。太宗乃仍繞道長城各口，於一六三六、一六三八、一六四〇等年，入犯京畿，蹂躪山東。明朝剿匪的兵事，因此大受牽制。一六四○年，清兵大舉攻錦州。明薊遼總督洪承疇往援，戰於松山，大敗。明年，松山破，承疇降。錦州亦陷。於是關外重鎮，只有一個寧遠了。然而明兵塞住山海關，清人還不敢深入。

李自成、張獻忠再叛之後，獻忠竄入四川，自成則再攻河南。是時，河南大飢，民從之者如流水，勢遂大熾。一六四三年，自成陷西安。明年，稱帝。東陷太原。分兵出真定，而自率大兵陷大同。遂陷宣府，自居庸關陷京師。毅宗自縊死。毅宗死的前一年，清太宗也死了。子世祖立。年才六歲，鄭親王濟爾哈朗、睿親王多爾袞同攝政。明山海關守將吳三桂，聞京城被圍，發兵入援。至豐潤，京城已陷。李自成招他投降，三桂已經答應了。后聞愛妾陳沅被掠，大怒，走回降清。多爾袞方略地關外，聞之，大喜，疾馳受其降。合兵打破李自成。自成逃回陝西。清兵遂入北京，世祖即遷都關內。

第四十五章明的制度

有明一代，政治雖欠清明，制度則頗為詳密。其大部，都為清代所沿襲，有到現在還存在的。所以明代的制度，在近世的歷史上，頗有關係。

明太祖初仍元制，以中書省為相職。后因宰相胡惟庸謀反，遂廢省不設。並諭後世子孫，毋得議置丞相。遂成以天子直領六部的局面。這斷非嗣世的中主，所能辦到的。於是殿、閣學士，遂漸起而握宰相的實權。前代的御史台，明時改稱都察院。設都御史、副都御史、僉都御史，都分左右。又有十三道監察御史。除糾彈常職外，提督學校、清軍、巡漕、巡鹽諸務，亦一以委之。而巡按御史，代天子巡守，其權尤重。給事中一官，歷代都隸門下省。明朝雖不設門下省，而仍存此官，以司封駁稽察，謂之科參。六部之官，沒有敢抗科參而自行的，所以其權亦頗重。外官則廢元朝的行省，而設布政、按察兩司，以理政事及刑事。但其區域，多仍元行省之舊。巡撫，本系臨時遣使。後來所遣寖廣，以其與巡按御史不相統屬，乃多以都御史為之。再後來，則以他官奉使，而加以都御史的銜。其兼軍務的，則加提督，轄多權重的稱總督。已有巡按，而又時時遣使，實亦不免於駢枝。但在明代，還未成為常設之官罷了。

明朝的學校選舉制度，是很有關係的。原來自魏、晉以後，國家所設立的學校，久已僅存其名，不復能為學校的重心；而且設立太少，亦不足以網羅天下之士。所以自唐以後，變為學問由人民自習，而國家以考試取之的制度，而科舉遂日盛。科舉有但憑一日之短長之弊。所以宋時，范仲淹執政，有令士人必須人學若干日，然後得以應試之議。王安石變法，則主張以學校養士。徽宗時，曾令禮部取士，必由學校升貢。其後都未能行。然應舉之士，仍宜由學校出身，則為自宋以來，論法制的人所共有的理想。到明朝，而此理想實現了。明制：京師有國子監。府、州、縣亦皆有學。府州縣學，初由巡按考試，后乃專設提舉學校之官。提學官在任三載，兩試諸生。一名歲試，是所以考其成績優劣的。一則開科之年，錄取若干人，俾應科舉。應科舉的，以學校生徒為原則。間或於此之外，取錄一二，謂之充場儒士，是極少的。國子監生及府州縣學生，應鄉試中式的，謂之舉人。舉人應禮部試中式，又加之以殿試，則為進士。分三甲。一甲三名，賜進士及第。第一人授職修撰，第二三人授職編修。二甲若干人，賜進士出身。三甲若干人，賜同進士出身。都得考選庶吉士。庶吉士是儲才之地，本不限於進士。而自中葉以後，非進士不入翰林，非翰林不入內閣。所以進士之重，為歷代所未有，其所試：則首場為四書五經義。次場則論、判及詔、浩、表、內科一道。三場試經、史、時務策。鄉會試皆同。此亦是將唐時的明經進士，及宋以後經義、詞賦兩科，合而為一。所試太難，實際上無人能應。於是後來都偏重首場的四書文，其他不過敷衍而已。其四書文的格式：（一）體用排偶，（二）須代聖賢立言，謂之八股。初時還能發揮經義，後來則另成為一種文字，就不懂得經義的人，也會做的。應試之士，遂多不免於固陋了。

明朝的兵制，名為摹仿唐朝，實在亦是沿襲元朝的。其制：以五千六百人為衛，一千一百十二人為千戶所，一百十二人為百戶所。每所設總旗二人，小旗十人。諸衛或分屬都司，或直屬中左右前後五軍都督府。都司則都屬都督府。衛所的兵，平時都從事於屯田。有事則命將充總兵官，調衛所之兵用之。師還，則將上所佩印，兵各歸其衛所。於此點最和唐朝的府兵相像。而衛指揮使和千戶、百戶，大都世襲；都督、同知、僉事等，多用勛戚子孫，則是摹仿元朝的。元朝以異族人居中國，這許多人，多半是他本族，所以要倚為腹心。明朝則事體不同，而還沿襲着他，實在很為無謂。凡勛戚，總是所謂世祿之家。驕奢淫佚慣了，那裏有什麼勇氣？明朝後來，軍政的腐敗，這實在是一個很大的原因。其取兵之途有三：一為從征，二為歸附，都是開國時的兵，後來定入軍籍的。這亦是摹仿元朝。而明朝最壞的是謫發，便是所謂充軍。有罪的人，罰他去當兵，這已經不盡適宜，卻還有理可說。而一人從軍，則其子孫永隸軍籍。身死之後，便要行文到其本鄉去，發其繼承人來充軍，謂之句補。繼承人沒了，並且推及其他諸親屬，這實在是無理可說。而事實上弊竇又多。要算明朝第一秕政。

法律：明初定《大明律》，大致以《唐律》為本。又有《會典》，亦是摹仿《唐六典》的。中葉以後，則律與例并行。其刑法，亦和前代相同，惟充軍則出於五刑之外。

明代最精詳的，要算賦役之制。其制：有黃冊，以戶為主，備載其丁、糧之數。有魚鱗冊，以土田為主，詳載其地形地味，及其屬於何人。按黃冊以定賦役。據魚鱗冊以質土田之訟，其制本極精詳。後來兩種冊子都失實，官吏別有一本，據以征賦的冊子，謂之白冊。白冊亦是以田從戶的。其用意本和黃冊一樣。但自魚鱗冊壞后，田之所在不可知，就有有田而不出賦役，無田而反出賦役的，其弊無從質正，而賦役之法始壞。明代的役法：系以一百十戶為一里。分為十甲。推丁多之家十人為長。分戶為上中下三等以應役。役有「銀差」，有「力差」。中國財政，向來量入為出的，惟役法則量出為入。所以其輕重繁簡，並無一定。明朝中葉以後，用度繁多，都藉此取之於民。謂之加派。就弄得民不聊生。役法最壞的一點，還不在其所派的多少，而在一年中要派幾次，每次所派若干，都無從預知。後來乃有「一條鞭」之法。總計一年的賦役，按照丁糧之數，均攤之於人民。此外更有不足，人民不再與聞。力役亦由官召募。人民乃少獲蘇息。惟其末年，又有所謂三餉，共加至一千六百七十萬，人民不堪負擔，卒至於亡國而後已。賦役而外，仍以鹽、茶為收人的大宗。明初，命商人納糧於邊，而給之以鹽，謂之開中鹽，而以茶易西番之馬。商人因運輸困難，就有自出資本，僱人到塞下屯墾的。不但糧儲豐滿，亦且邊地漸漸充實。國馬饒足，而西番的勢力，多少要減削幾分。真是個長駕遠馭之策。後來其法壞了，漸都改為征銀，於是商屯撤廢，沿邊谷價漸貴，而馬群也漸耗減了。茶鹽之外，雜稅還很多。大抵以都稅所或宣課司榷商貨，抽分場，局稅竹、木、柴薪，河泊所收魚稅，都不甚重要。惟鈔關之設，初所以收回紙幣，后遂相沿不廢，成為一種通過稅。在近代財政上，頗有關係。

第四十六章元明的學術思想和文藝

元明的學術思想，是承宋人之流的。在當時，占思想界的重心的，自然還是理學。理學是起於北方的。然自南宋以後，轉盛行於南方，北方知道的很少。自元得趙復后，其說乃漸行於北。元時，許衡、姚樞等，都號為名儒，大抵是程朱一派。只有一個吳澄，是想調和朱陸的。明初，也還是如此。到公元十五六世紀之間，王守仁出，而風氣才一變。

王守仁之說，是承陸九淵之緒，而又將他發揮光大的。所以後來的人，亦把他和九淵並稱，謂之陸王，和程朱相對待。守仁之說，以心之靈明為知。為人人所同具。無論如何昏蔽，不能沒有存在的。此知是生來就有的，無待於學，所以謂之良知。人人皆有良知，故無不知是非之理。但這所謂知，並非如尋常人所謂知，專屬於知識方面。「如惡惡臭，如好好色」，知其惡，自然就惡，知其善，自然就好。決非先知其惡，再立一個心去惡；先知其好，再立一個心去好的。好之深，自然欲不做而不能自已。惡之甚，自然萬不肯去做。所以說「知而不行，只是未知」，所以說知行合一。既然知行就是一事，所以人只要在這知上用功夫，就一切問題，都解決了。時時提醒良知，遵照他的指示做：莫要由他昏蔽，這個便是致良知。如此，憑你在「事上磨鍊」也好，「靜處體悟」也好。簡單直捷，一了百了。這真是理學中最後最透徹之說，幾經進化，然後悟出來的。

講理學的人，本來並沒有教人以空疏。但是人心不能無所偏重。重於內的，必輕於外。講理學的人，處處在自己身心上檢點，自然在學問和應事上，不免要拋荒些，就有迂闊和空疏之弊。程朱一派，注意於行為，雖然遷闊空疏，總還不失為謹願之士。王學注重於一心—在理學之中，王學亦稱為心學—聰明的人，就不免有猖狂妄行之弊。本來猖狂的人，也有依附進去的。其末流流弊就大著。於是社會上漸漸有厭棄心學，並有厭棄理學的傾向。但這所謂厭棄，並不是一概排斥，不過取其長，棄其短罷了。在明末，顧炎武、黃宗羲、王夫之三先生，最可以為其代表。

這三位先生，顧王兩先生，是講程朱之學的。黃先生則是講陸王之學的。他們讀書都極博，考證都極精，而且都留意於經世致用，制行又都極謹嚴，和向來空疏、迂闊、猖狂的人，剛剛一個相反。中國自秦漢以後，二千年來，一切事都是因任自然，並沒加以人為的改造。自然有許多積弊。平時不覺得，到內憂外患交迫之日，就一一暴露出來了。自五代以後，契丹、女真、蒙古，迭起而侵掠中國。明朝雖一度恢復，及其末造，則眼看着滿洲人又要打進來。返觀國內，則朝政日非，民生日困，風俗薄惡，寇盜縱橫，在在都覺得相沿的治法，有破產的傾向。稍一深思熟考，自知政治上、社會上都須加一個根本的改造。三先生的學問，都注意到這一方面的。黃先生的《明夷待訪錄》，對於君主專制政體，從根本上下攻擊。王先生的《黃書》，這種意見也很多。顧先生的《日知錄》，研究風俗升降、政治利弊，亦自信為有王者起，必來取法之書。這斷非小儒呫嗶，所能望其項背。後來清朝人的學問，只講得考據一方面，實不足以繼承三先生的學風。向來講學術的人，都把明末諸儒和清代的考證學家，列在一處，這實在不合事實，不但非諸先生之志而已。

講到文藝，元明人的詩文，亦不過承唐宋之流，無甚特色。其最發達的，要算戲曲。古代的優伶，多以打諢，取笑為事。間或意存諷諫，飾作古人，亦不可謂之扮演。扮演之事，惟百戲中有之。如《西京賦》敘述《平樂觀》角觝，說「女蝸坐而清歌，洪崖立而指揮」之類。然而不兼歌舞。南北朝時，蘭陵王入陳曲、踏謠娘等，才於歌舞之中帶演故事。然還不是代言體。宋時的詞，始有敘事的，謂之傳踏。後來又有諸宮體。至於元代的曲，則多為代言體。演技者口中所歌，就作為其所飾的人所說的話，其動作，亦作為所飾的人的表情。就成為現在的戲劇了。戲劇初起時，北方用弦索，南方用簫笛。明時，魏良輔再加改革，遂成為今日的崑曲。此外說話之業，雖盛於宋。然其筆之於書，而成為平話體小說，則亦以元明時代為多。總而言之，這一個時代，可以算得一個平民文學發達的時代。

第四十七章元明的宗教和社會

元代是以蠻族人據中國，沒什麼傳統的思想的。所以對於各種宗教，一視同仁。各教在社會上，遂得同等傳播的機會。其中最活躍的，則要算佛教中的喇嘛教。喇嘛教是佛教中的密宗。其輸入西藏，據《蒙古源流考》，事在七四七年。始祖名巴特瑪撒巴斡。密宗是講究顯神通的。和西藏人迷信的性質，頗為相近。所以輸入之後，流行甚盛。元世祖征服西藏后，其教遂流行於蒙古。西僧八思巴，受封為帝師。其後代有承襲。受別種封號的還很多。天下無論什麼事情，不可受社會上過分的崇信。崇信得過分，其本身就要成為罪惡了。喇嘛教亦是如此。元世祖的崇信喇嘛教，據《元史》上說，是他懷柔西番的政策，未知信否。然即使如此，亦是想利用人家，而反給人家利用了去的。當時教徒的專橫，可說是歷代所無。內廷佛事，所費無藝，還要交通豪猾，請釋罪囚以祈福。其詒害於政治，不必說了。其在民間，亦擾害特甚。當時僧徒，都佩有金字圓符，往來得以乘驛。驛舍不夠，則住在民間。驅迫男子，姦淫婦女，無所不至。還要豪奪民田，侵佔財物。包庇百姓，不輸賦稅，種種罪惡，書不勝書。其中最盛的楊璉真伽，至於發掘宋朝錢塘、紹興的陵寢和大臣冢墓一百零一所，殺害平民四人，受人獻美女寶物無算。攘奪盜取財物，計金一千七百兩，銀六千八百兩，玉帶九條，玉器一百十一件，雜寶一百五十二件，大珠五十兩，鈔十一萬六千二百錠，田二萬三千畝，包庇不輸賦的人民二萬三千戶。真是中國歷史上，從來未有的事情。次於喇嘛教，流行最盛的，大約要算回教。因為元時，西域人來中國的很多，大多數是信回教的。至於基督教，則意大利教士若望高未諾（MonteCarvino），曾以一二九四年，奉教皇的命令來華。元世祖許其在大都建立教堂四所。信教的亦頗不乏，但都是蒙古人。所以到元朝滅亡，又行斷絕了。廣東一方面，亦有意大利教士奧代理谷（Odoric）來華，都是羅馬舊教。

元代社會的階級，也很嚴峻的。蒙古人、色目人和漢人、南人，在選舉和法律上，權利都不平等，已見第三十九章。此外最利害的，要算掠人為奴婢一事。元初的制度，大約俘掠所得，各人可以私為己有；至於降民，則應得歸入國家戶籍的。然而諸王將帥，都不能遵守。其中最甚的，如滅宋時平定兩湖的阿裏海涯，至將降民三千八百戶，沒為家奴，自行置吏治之，收其租賦。雖然一二四○年，太宗曾籍諸大臣所俘男女為民。然一二八二年，御史台言阿裏海涯占降民為奴，而以為征討所得。世祖令降民還之有司，征討所得，籍其數賜臣下，則仍認俘掠所得，可以為私奴。《廉希憲傳》說他行省荊南時，令凡俘獲之人，敢殺者，以故殺平民論。則當時被俘的人，連生命也沒有保障了。

北族是歷代都辮髮的。所以在論語上，已有被髮左衽的話。南北朝時，亦稱鮮卑為索虜，但是自遼以前，似乎沒有敢強行之於中國的。金太宗天會七年，才下削髮之令。但其施行的範圍，仍以官吏為限，蒙古則不然，不論公人私人，都要強迫剃髮。其時幾於舉國胡化，明有天下，才把他恢復過來。明太祖洪武元年的《實錄》說：

詔復衣冠如唐制。初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮髮椎髻，深襜胡俗。衣服則為袴褶窄袖及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡名，習胡語。俗化既久，恬不知怪。上久厭之。至是悉命復衣冠如唐制。士民皆束髮於頂。……其辮髮椎髻，胡服、胡語、胡姓，一切禁止。……於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣。

這個真要算中國人揚眉吐氣的一天了。

然而明太祖雖能掃除衣冠辮髮的污點，至於社會上的階級，則初無如之何。太祖數藍玉的罪，說他家奴數百，可見明初諸將的奴僕，為數亦不在少。後來江南一帶，畜奴的風氣更盛。顧亭林《日知錄》說：「江南士大夫，一登仕籍，投靠多者，亦至千人，其用事之人，主人之起居食息，出處語默，無一不受其節制。有王者起，當悉免為良，而徙之以實遠方空虛之地。則豪橫一清，四鄉之民，得以安枕；士大夫亦不受制於人，可以勉而為善。政簡刑清，必自此始。」可以想見這一班人倚勢橫行，擾害平民的行徑。然亦明朝的士大夫，居鄉率多暴橫，所以此輩有所假借。明朝士大夫，暴橫最甚的，如梁儲的兒子次攄，和富人楊端爭田，至於滅其家，殺害二百餘人，王應熊為宰相，其弟在鄉，被鄉人詣闕擊登聞鼓陳訴，列狀至四百八十餘條，贓至一百七十餘萬。溫體仁當國，唐世濟為都御史，都是烏程人。其鄉人為盜於太湖的，至於以其家為奧主，都是駭人聽聞的事。這大約仍是元代遺風。因為當時劫於異族的淫威，人民莫敢控訴。久之，就成為這個樣子了。清朝管束紳士極嚴，雖說是異族人據，猜忌漢人，要減削其勢力，而明代紳士的暴橫，亦是一個大原因。

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第三編 中古史