一百二十五章 四諦

這些玄而又玄的理論要是換成幾年前的宋濤。一定會嗤之以鼻。覺的都是不屑一顧的事。但隨着他修鍊的加深。眼界不斷的開闊。對自身奧秘的了解和掌控越來越強。更加欽佩祖師大德的能力。幾千年前就可以通過各自的手段。開出隱藏的的潛能。真是應了佛家的一句話。悟了就是悟了。懂了就是懂了。境界不到永遠也參不破。

釋迦佛所教導的原始佛教。是純正完美的解脫之道。是煩惱及苦的止息。即四聖諦：苦諦。集諦。滅諦。道諦實踐四聖諦是通向涅的唯一捷徑。八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見。如實知見。親證四諦。時時徹知五蘊的三相：苦、無我、無常。以戒律為根基以止禪為助緣。以內觀為實踐。苦諦是對現實人間的種種痛苦憂惱現象有真實的認識。為了要能夠根本徹底的滅除一切痛苦憂惱的產生原因。最基本的就是要解什麼是痛苦憂惱。大多數的人只是很淺薄的解痛苦憂惱。也只是很直覺無智的隨着痛苦憂惱的驅策而去做種種的行為。但是這樣的直覺式的行為。就如同一個病人。不去對證下藥來根除病因病源。卻只是頭痛醫頭腳痛醫腳一般。病痛隨時隨處會蔓延且可能越加嚴重。所以必定要徹底清楚的解認識痛苦憂惱。才有可能根本的來解除一切痛苦憂惱的生原因。所以佛陀的教義先要教導說明的是苦

先從人世間的種種現象來解苦老、病、死：是由色所致。憂、悲、惱：是由受、想、行、識所致。愛別離、怨憎會、求不的：是由五蘊緣和合而生的苦。

再進一步就是透過感受來思維分析苦的現象苦苦：苦的感受本身就是痛苦的。壞苦：樂的感受因為無常的緣故。必然會壞去滅去。滅去的時候。因為對於樂的感受有所貪求愛喜。憂惱就會生。故有壞苦行苦：因為生都是喜愛快樂而厭惡痛苦。所以對苦苦與壞苦的畏懼與厭惡是必然的。因此當面對無常變化的五蘊身心時。就會生預期的憂慮與不安就算是處於樂的感受或不苦不樂的感受時。內心都會持續的生不安。因為畏懼憂慮著即將隨着無常而來臨的壞苦與苦苦。更期待渴望能夠透過某些行為來避免壞苦與苦苦的來臨。而且當處於苦的感受不苦不樂的感受時。也會對樂的感受會有所渴求盼望。於是求不的苦亦會生。也會有渴望透過某些行為來獲的樂的感受。這種隨着三種感受的不斷隨緣變化。因而持續生的細微深沉的不安與憂惱與不滿足就稱為行苦。當行苦持續不停的在生的內心當中逼迫鞭策的結果。就會令生持續的造作種種身口意行為就稱為行。透過以上的分析可以清楚知道。行與行苦是互為表。互為因緣的。緣於行苦的逼迫會造作諸行。而諸行的無常變遷又再造成行苦的生。因為這樣不停息的因緣相續。有情生被綁縛於生老病死。沉溺於悲歡離合。飄蕩於前世今生。經一切諸行無常的苦逼迫。如是我聞是比丘作是念已。從起。往詣佛所。稽禮足。退住一面。白佛言。世尊。我於靜處思。念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。當思維分析了諸所有受悉皆是苦之後。體認了痛苦憂惱是如何一層層緊密的將一切生包圍其中。於是對於修行離苦生了信心與願望。經過深入的戒定慧增上修行。更進一步就能利用修行來證知苦的真。修行透過穩定清楚的內在觀察。如實知見五蘊與貪愛。於是生起清楚明白的覺悟。透徹的體證五蘊無常。苦。非我。如實知見五取蘊就是純苦的聚合。

苦集解了痛苦憂惱之後。對於痛苦憂惱之所以會生的由來原因。也就會有正確真實的解剖析。透過穩定清楚的內在觀察。如實觀察六入處。解了因六內入處與六外入處的合和因緣相續。造成了當下的五蘊身心的集成。

苦滅解了痛苦憂惱集成的原因之後。對於該如何熄滅痛苦憂惱也就會有正確真實的解。並對於息滅痛苦憂惱的目標生不移的堅定信念。更進一步的透過穩定清楚的內在觀察。如實知見十二因緣的法則義理如實解當無明被斷除。意即是對於四聖的完整透徹實踐。就是五蘊身心的相續因緣的滅去。也就是一切痛苦憂惱的究竟熄滅。

苦滅道解了有關於痛苦憂惱的原理之後。逐漸對於達成熄滅痛苦憂惱的正確道路。意即是八正道。就能夠有深入完整解。對於達成熄滅痛苦憂惱的方法次序。意即是三十七道品也會有全面的體會。如果能夠對於正確的道路與方法次序都解體會。在實際修行時便能夠持續進步。很快的達成熄滅一切痛苦憂惱的目標。有機會身為一個人類。有了展智慧改變業習的能力。應當是深入修行證取解脫離苦的絕佳機會。而且又生逢資訊達。知識普及的時代。對於學習法義建立正見。更應該是如虎添翼般的方便。可惜卻因為後期生的教義也就是像法的廣傳。佛陀的正法便會被像法障礙遮蓋。而致使絕大部分的佛弟子都誤以為只要透過莊嚴廟宇生的宗教氣氛。靠着熱鬧法會培養的宗教情懷。或以團體規範的方式激起的宗教信心。以這些氣氛情懷信心對心意的感染力而來做一些行善施。經持咒。打坐攝心。聽聞妙法。持誦名號等等。這樣就是一種正確的修行了。可惜的是雖然這些方式剛接觸時或許很令人着迷。其中一部分也算是世俗的善行。但是這些不合乎正確修行原理與方法的行為。就只是落入了迷信與玄談與盲從的黑暗死胡同當中罷了並無法走向離苦解脫的光明正道。只有透過對四聖的正確學習。知道了解脫修行的原理與方法后。才能夠很清楚的分辨何謂正法。何謂像法非法。也就能明白什樣的法義是故弄玄虛。鼓吹迷信。令人浪費生命最終依然還是苦煎熬逼迫。而什樣的法義。不用依靠外在的環境氣氛與崇拜等宗教情懷。只要依著正直誠懇善良的特質。來加以深入學習。依序如法的去修行。就能生如實知見的智慧。遠離愚痴無明。也就能建立對佛、法、僧、戒不動搖的凈信常保內在的喜悅靜。斷絕惡業之道。並且逐漸的遠離望。獲的安樂。最終能熄滅所有痛苦與煩惱。體證涅盤。觀四聖諦：什麽是苦聖諦呢？生是苦。老是苦。病是苦。死是苦。愁、嘆、苦憂、惱是苦。怨憎會是苦愛別離是苦。求不的是苦。總括的說。五取蘊就是苦。什麽是生？如果有所謂的生。對一切眾生而言。在各類的眾生中。他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲的內外處。比丘們！這就叫作生。什麽是老？如果有所謂的老。對一切眾生而言。在各類的眾生中。他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭灰白、皮膚松皺壽命將盡、機能退化。這就是老。什麽是死？如果有所謂的死。對一切眾生而言。在各類的眾生中。他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄捨、生命滅絕。這就是死。什麽是愁？凡是有人不論何時。受到損失或不幸之事的影響。生起這些痛苦的心態：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態。這就是愁。什麽是嘆？凡是有人不論何時。受到損失或不幸之事的影響。生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態。這就是嘆什麽是苦？由於身體的接觸而生起身體上任何的苦楚、不適、不愉快的感受。這就是苦。

什麽是憂？心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受這就是憂。什麽是惱？凡是有人不論何時。受到損失或不幸之事的影響。產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態。這就是惱。什麽是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法。或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安。如果交往、相遇、接觸、結合。這就叫怨憎會苦。什麽是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離。對那些期望他幸運、富裕、舒適或安全的人。如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等。與他們分離。不能相見、親近、結合。這就叫愛別離苦。什麽是求不的苦？比丘們！對眾生而言。他們是受生支配的眾生。生起這樣的欲求：但願我們不受生的支配！但願我們不再輪迴轉生！但這並不是只靠欲求就可的到的。這就是求不的苦。