一百二十六章 聖道

八聖道，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。什麽是正見呢？正見就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦滅之道的知見。什麽是正思維呢？正思惟就是離欲、不染世樂的思惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。什麽是正語呢？正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不綺語。什麽是正業呢？正業就是不殺、不偷及不邪淫。什麽是正命呢？正命就是聖弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正確的方式經營生活。

什麽是正精進呢？聖弟子下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起；全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念；聖弟子下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心念，使之能生起；全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展；什麽是正念呢？聖弟子精勤、覺知、時時徹知無常，就身體觀察身體，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；就感受觀察感受，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；就心觀察心，去除對身心世界的貪愛和嗔恨；就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨。\\/\

什麽是正定呢？聖弟子舍離貪愛、不善之心念，產生離欲之心，伴隨着尋和伺並充滿喜樂，他進入初禪；尋、伺消失，獲得內心平靜和專心一致，產生離欲和無尋、無伺之心。充滿喜樂，他進入二禪；喜消失後。他住於平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，並且在身體經驗到聖所說的：由覺知和平等心所產生的樂他進入三禪；在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂地四禪。\\充滿平等心和覺知。這就是正定。這就是導致苦滅之道聖諦。於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在地諸法觀察諸法。同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去地現象。於是他清楚覺知：這是諸法！修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著。不再貪著身心世界地任何事物。這就是聖弟子如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖諦觀察諸法。正語。正業，正命。何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語世俗、有漏、有取、向於善趣，謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世俗、有漏、有取、向於善趣。\\\\何等正語是聖、出世間、無漏、不取正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行。諸餘口惡行離。於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節。不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺盜、淫，是名正業世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂着，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。\\\\\何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣食、卧具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集…，滅…，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂着，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。\\/\八正道有八個道支，不僅僅是正念，正定.如果戒學不成就仍不算是實踐道諦.更何況有很多前賢認為戒學不成就，根本不可能得正定.實踐戒律非常困難!如果沒有正見，不常正思維苦和苦集，不捨棄的決心，根本就不能完成對戒律的修行!修行的動力源泉----苦聖諦佛陀出家修行的原因是因為他感受到了世間無處不在，無法掩飾地苦況。佛陀修行成功的原因是因為他洞悉了苦因----集聖諦，及苦地流轉過程----十二因緣。佛陀為他的教法設計了三個判斷依據，即是三法印----無常，苦，無我，三法印又是對苦聖諦的深層揭示。佛陀直接了當地說過，他的教法只教導一件事：知苦向滅。這樣可以看到，整個佛教就是圍繞苦聖諦展開的。如果我們不懂苦聖諦，那麼再好的修行方法也不過是小孩過家家，沒有觸及問題的內核。不了解苦聖諦，什麼戒定慧，止觀，內觀，四念處，全是修來世福報而已。而有些後期派別只注重滅的修行，由於忽視的離苦的動力，這種修行可能只是一種定或自我麻醉。光有簡單離苦之心也是不足夠地，還必須將苦地內涵深化，如何深化就是修行的內容了。知苦，成為修行地全部內容。苦聖諦並不是悲觀主義，恰恰相反，它給我們提供了一種超越的方式來處理身心世界的問題，最終的結果就是成為一個自由的人，一個純粹的人。在學習苦聖諦的基礎上，出於心和能力的大小，又可區分為解脫道與菩薩道，不能把這兩種道的區別無限制上升為不了義和了義的區別。我們只能說，以苦聖諦為主要學習和實踐對象的，就是究竟的佛教。也說「苦」是修行的動力1、現在有不少人修行的動力是：或附庸風雅式、或貪求神奇、或希冀開悟，等等。他們修行所立的基礎是「我慢」，自己又覺得已然在芸芸眾生之上，自許先天素質如何高，他們眼睛看着高處，自謂：以我之素質我當開悟矣，爾等之輩尚需慚愧、親近我善知識。當然，這樣的人並不是都在意識中或在語言中顯現「我慢」，他們可能多數是在實際行動中隱隱透露出這個消息----慢。2、凡有慢，何來對苦之察覺？苦又何以能成為其修行之動力？是故修行當以覺察苦、苦集為動力，只有深入認識、洞察苦、苦集，才可謂之正道。3、當於慚愧心修習多修習，是每一個修行人在道上須臾不可或缺的觀照；有慚愧才有自知，有自知才有明智，有明智才能覺察「苦」之所在，「苦」之起因，「苦」之可滅，滅「苦」之有道跡可循----我當循跡向解脫去也。佛說：就因為這個世間有苦，所以我說有解脫；如果這個世間一向是樂我便不說有解脫。願與諸同道共勉，循道次第向解脫去也。