113.第二十八篇清末之譴責小說（12）

·260·

有一像猿猴之怪獸，雪牙金爪，闖上岸來，觀者奔走，怪獸仍拉鐵鎖入

水，不再出來。李公佐為之解說：怪獸是淮渦水神無支祁。「力逾九象，

搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽。」大禹使庚辰制之，頸鎖大索，徙到淮陰的

龜山下，使淮水得以安流。這篇影響也很大，我以為《西遊記》中的孫

悟空正類無支祁。但北大教授胡適之先生則以為是由印度傳來的；俄國

人鋼和泰教授也曾說印度也有這樣的故事。可是由我看去：作《西遊記》

的人，並未看過佛經；中國所譯的印度經論中，沒有和這相類的話；作者——吳承恩——熟於唐人小說，《西遊記》中受唐人小說的影響的地方很不少。所以我還以為孫悟空是襲取無支祁的。但胡適之先生彷彿並以為李公佐就受了印度傳說的影響，這是我現在還不能說然否的話。（四）《廬江馮媼》：此篇敘事很簡單，文章也不大好，我們現在可以不講它。

唐人小說中的事，後來都移到曲子裏。如「紅線」「紅拂」「虯

髯」……等[1]，皆出於唐之傳奇，因此間接傳遍了社會，現在的人還知道。

至於傳奇本身，則到唐亡就隨之而絕了。

第四講宋人之「說話」及其影響

上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。唐人小說少教訓；而宋則多教訓。大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至於得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設法迴避，去講古事。加以宋時理

[1]。「紅線」，明梁辰魚曾作雜劇《紅線女》。「紅拂」，明張鳳翼曾作傳奇《紅拂記》。「虯髯」，明凌濛初曾作雜劇《虯髯翁》。

附錄中國小說的歷史的變遷

學極盛一時，因之把小說也多理學化了，以為小說非含有教訓，便不足道。但文藝之所以為文藝，並不貴在教訓，若把小說變成修身教科書，還說什麼文藝。宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。然宋之士大夫，對於小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。不過這也並非他們自動的，乃是政府召集他們做的。因為在宋初，天下統一，國內太平，因招海內名士，厚其廩餼，使他們修書，當時成就了《文苑英華》，

《太平御覽》和《太平廣記》。此在政府的目的，不過利用這事業，收養名人，以圖減其對於政治上之反動而已，固未嘗有意於文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林藪來。至於創作一方面，則宋之士大夫實在並沒有什麼貢獻。但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。因為當時一般士大夫，雖然都講理學，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。

宋建都於汴，民物康阜，遊樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂「說話」。「說話」分四科：一、講史；二、說經諢經；三、小說；四、合生。「講史」是講歷史上底事，及名人傳記等；就是後來歷史小說之起源。「說經諢經」，是以俗話演說佛經的。「小說」是簡短的說話。「合生」，是先念含混的兩句詩，隨後再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。這四科後來於小說有關係的，只是「講史」和「小說」。那時操這種職業的人，叫做「說話人」；而且他們也有組織的團體，叫做「雄辯社」。他們也編有一種書，以作說話時之憑依，揮，

·262·

這書名叫「話本」。南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中

國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。至明朝，雖也還有說話人——如

柳敬亭就是當時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已