114.第二十八篇清末之譴責小說（13）

不屬於雜劇，也沒有什麼組織了。***到現在，我們幾乎已經不能知道宋時

的話本究竟怎樣。——幸而現在翻刻了幾種書，可以當作標本看。

一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。講史的體例，大概是

從開天闢地講起，一直到了要講的朝代。《五代史平話》也是如此；它

的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結，總是一段一段的有詩為證。

但其病在於虛事鋪排多，而於史事揮少。至於詩，我以為大約是受了

唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，

所以話本中每多詩詞，而且一直到現在許多人所做的小說中也還沒有改。

再若後來歷史小說中每回的結尾上，總有「不知後事如何？且聽下回分

解」的話，我以為大概也起於說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，

所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。至於現在的章回小說還來

模仿它，那可只是一個遺跡罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。

一種是《京本通俗小說》，已經不全了，還存十多篇。在「說話」中之所謂小說，並不像現在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。起先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫「得勝頭回」——「頭回」是前回之意；「得勝」是吉利語。——以後才入本文，但也並不冗長，長短和冒頭差不多，在短時間內就完結。可見宋代說話中的所謂小說，即是「短篇小說」的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可

以看見那類小說底大概了。

除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，尾皆有詩，中間

附錄中國小說的歷史的變遷

雜些俚句，近於「講史」而非口談；好似「小說」而不簡潔；惟其中已敘及梁山泊的事，就是《水滸》之先聲，是大可注意的事。還有現在新現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂「詩話」，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重「有詩為證」的一類小說的別名。這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如「盜人蔘果」一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裏是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人蔘果，所以必須將這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隱瞞，竟放筆寫上去了。

總之，宋人之「說話」的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本於話本的。如：一、后之小說如《今古奇觀》等片段的敘述，即仿宋之「小說」。二、后之章回小說如《三國志演義》等長篇的敘述，皆本於「講史」。其中講史之影響更大，並且從明清到現在，「二十四史」都演完了。作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。

羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。他做的小說很多，可惜現在只剩了四種。而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。——因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡隨便改動它——至於貫中生平之事迹，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水滸，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠。貫中的四種小說，

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就是：一、《三國演義》；二、《水滸傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事，平他的有三個人，其名字皆有一「遂」字，所以稱「三遂平妖」。《隋唐志傳》，是敘自隋禪位，以至唐明皇的事。——這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水滸傳》。