116.第二十八篇清末之譴責小說（15）

《水滸傳》有許多人以為是施耐庵做的。***因為多於七十回的《水滸傳》就有繁的和簡的兩類，其中一類繁本的作者，題著施耐庵。然而這施耐庵恐怕倒是後來演為繁本者的託名，其實生在羅貫中之後。後人看見繁本題耐庵作，以為簡本倒是節本，便將耐庵看作更古的人，排在貫中以前去了。到清初，金聖嘆又說《水滸傳》到「招安」為止是好的，以後便很壞；又自稱得着古本，定「招安」為止是耐庵作，以後是羅貫中所續，加以痛罵。於是他把「招安」以後都刪了去，只存下前七十回——這便是現在的通行本。他大概並沒有什麼古本，只是憑了自己的意見刪去的，古本云云，無非是一種「托古」的手段罷了。但文章之前後有些參差，卻確如聖嘆所說，然而我在前邊說過：《水滸傳》見集合許多口傳，或小本《水滸》故事而成的，所以當然有不能一律處。況且描寫事業成功以後的文章，要比描寫正做強盜時難些，一大部書，結末不振，是多有的事，也不能就此便斷定是羅貫中所續作。至於金聖嘆為什麼要刪「招安」以後的文章呢？這大概也就是受了當時社會環境底影響。胡適之先

附錄中國小說的歷史的變遷

生說：「聖嘆生於流賊遍天下的時代，眼見張獻忠，李自成一般強盜流毒全國，故他覺強盜是不應該提倡的，是應該口誅筆伐的。」這話很是。就是聖嘆以為用強盜來平外寇，是靠不住的，所以他不願聽宋江立功的謠。

但到明亡之後，外族勢力全盛了，幾個遺民抱亡國之痛，便把流寇之痛苦忘卻，又與強盜表起同來。如明遺民陳忱，就託名雁宕山樵作了一部《后水滸傳》。他說：宋江死了以後，餘下的同志，尚為宋御金，后無功，李俊率眾浮海到暹羅做了國王。——這就是因為國家為外族所據，轉而與強盜又表同的意思。可是到後來事過遷，連種族之感都又忘掉了，於是道光年間就有俞萬春作《結水滸傳》，說山寇宋江等，一個個皆為官兵所殺。他的文章，是漂亮的，描寫也不壞，但思想實在未免煞風景。

第五講明小說之兩大主潮

上次已將宋之小說，講了個大概。元呢，它的詞曲很達，而小說方面，卻沒有什麼可說。現在我們就講到明朝的小說去。明之中葉，即嘉靖前後，小說出現的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭的；二、講世的。現在再將它分開來講：

一、講神魔之爭的此思潮之起來，也受了當時宗教，方士之影響的。宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道並奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又抬起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人於永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，

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而影響及於文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調和，互

相容受，終於名為「同源」而後已。凡有新派進來，雖然彼此目為外道，

生些紛爭，但一到認為同源，即無歧視之意，須俟後來另有別派，它們

三家才又自稱正道，再來攻擊這非同源的異端。當時的思想，是極模糊的，

在小說中所寫的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單

不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。

此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西遊記》；（二）《封神傳》；（三）《三寶太監西洋記》。

（一）《西遊記》《西遊記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，

其實不然。邱長春自己另有《西遊記》三卷，是紀行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西遊記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西遊記序》冠其，人更信這《西遊記》是邱長春所做的了。——實則做這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。此見於明時所修的《淮安府志》；但到清代修志卻又把這記載刪去了。《西遊記》現在所見的，是一百回，先敘孫悟空成道，次敘唐僧取經的由來，后經八十一難，終於回到東土。這部小說，也不是吳承恩所創作，因為《大唐三藏法師取經詩話》——在前邊已經提及過——已說過猴行者，深河神[1]，及諸異境。元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經做材料的著作。此外明時也別有一種簡短的《西遊記傳》——由此可知玄奘西天取經一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們彙集起來，以成大部的《西遊記》。承恩本善於滑