第三百七十七章 聖賢降世 護道護法

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上回說到桃花夫人一身赴難、勸課農桑、推崇新政、輔幼稱霸……

……晉國又有公子姬重耳，賢德聞於天下，且重瞳駢脅，大貴之徵，曾流亡在外多年，受齊桓公、宋襄公、楚成王、秦穆公禮遇。重耳也曾受衛文公、曹共公、鄭文公冷遇，食不果腹，有賢臣介子推割股做湯以食之。

后重耳得秦穆公之助復國繼位，而後勵精圖治，聯秦合齊而強晉?，勤王周室平亂，退避三舍而敗楚，踐土之盟而稱霸春秋。而這重耳正是晉文公，伐曹、攻衛、救宋、服鄭、威秦，制霸中原，文治武功卓著，被稱為春秋五霸之二，與齊桓公並稱「齊桓晉文」。

齊桓公後期，就在天下目光皆被齊、宋、楚、晉等國吸引的時候，秦國嬴姓趙氏少子任好已然廣納賢才，強軍強國。曾問賢伯樂，羊皮換賢，得百里奚、蹇叔、西乞術、白乙丙、孟明視五位賢相良將輔佐。嬴任好與晉聯姻，三度擁立晉國君主，結秦晉之好，後世也泛指兩家聯姻。

嬴任好繼位早於晉文公，待兵強馬壯之後力圖東進，卻為晉國所遏，兩度揮師全軍覆沒，未能稱霸中原。后嬴任好採納余由之策，出兵滅西戎十二國，一直攻打到函谷關之外，受周天子敕封為西方諸侯之伯，至此獨霸西戎。而這嬴任好正是秦穆公，為以後秦國建立不世基業奠定了基石。

就像秦國因為野蠻而被中原諸國排斥一樣，楚國不尊周禮而稱王。也被排斥在華夏之外。但楚國羋姓熊氏王子侶的出現卻改變了這一局面，初登王位，三年不鳴，一鳴驚人；三年不飛，一飛衝天勵精圖治。熊侶平定內亂，又吞併庸國之後。北圖中原，與西抑秦東制齊的晉國展開爭霸之戰。

在與晉國爭霸過稱當中，熊侶雄師直抵洛邑，觀兵於周疆，惶恐不安的周定王派周大夫王孫滿慰勞之。熊侶野心勃勃，見之即問：「周天子九鼎之大小輕重焉？」

王孫滿對曰：「國之興亡，在德不在鼎。」

熊侶直道：「汝勿自持九鼎，楚折戟刃，足鑄九鼎。」

王孫滿辯道：「昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。桀有昬德。鼎遷於商；商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明。雖小，重也；其奸回昬亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重。未可問也。」

熊侶心知時機未至，遂不再強求，繼續揮師北上伐鄭，但此次問鼎中原卻也讓一眾諸侯畏懼不已。后熊侶大敗晉國，率眾軍飲馬黃河。宏圖大展，圍宋聯齊制晉，實現祖輩夙願。而這熊侶正是楚莊王，並國二十有六，稱霸中原，威名遠揚，為春秋五霸之一。

而在楚莊王稱霸期間，也有一位鄭國姬姓公主名滿天下，蛾眉鳳眼，杏眼桃腮，因嫁與陳國司馬夏御叔而被稱為夏姬。不過不同於桃花夫人的美名，這位夏姬卻是艷名，妖淫成性，早在未嫁之前便與自己的庶兄公子蠻私通。

夏姬嫁於夏御叔九月便生一子，取名夏徵舒。夏徵舒十二歲時，其父便亡，夏姬仍是雲鬟霧鬢、剪水秋眸、肌膚勝雪。陳國卿大夫孔寧與儀行父，先後成為夏姬的入幕之賓，並為其爭風吃醋，心懷妒忌。後來陳靈公也加入了床幕之賓的行列，絲毫不顧夏御叔是他的堂叔，更是毫無禮義廉恥邀孔寧、儀行父與夏姬同歡共樂。

夏姬聲如黃鶯，委婉可人，一身淡裝，恰似月下梨花，雪中梅蕊，顧盼之間，風情萬種，將三人迷得神魂顛倒。夏徵舒漸漸長大知事，心生厭惡，且多力善射，十八歲時戎裝披掛，一箭射殺陳靈公，稱其酒後急病歸天，擁立太子午繼位，即陳成公。

?孔寧與儀行父逃亡楚國，搬弄是非，楚莊王藉機伐陳，陳國大臣畏懼，乃車裂夏徵舒，獻夏姬與楚王。楚王見夏姬即為其美艷所迷，欲納其為妃，卻有楚國大夫屈巫以不詳為名勸阻，遂賜予楚國貴族連尹襄老。未滿一年，襄老便戰死沙場，其子黑要連父親遺體都不顧，堂而皇之地娶夏姬為妻。

屈巫久慕夏姬美艷，與其幽會，後來更是不顧整個家族，兩人私奔而逃，投靠去了晉國。而這夏姬正是血海修羅族人，投身人間界，為尋證道之機，三次成為王后、先後七次嫁給別人為夫人，號稱「殺三夫一君一子，亡一國兩卿」。夏姬以美艷攪動風雲，改換時勢，卻也贏得春秋四大美女、五大艷后之一的名聲。

秦穆公之後，秦國數代繼承者平平無大作為，終春秋之世，秦國在這次大爭之世中再無上佳表現。而晉國卻自晉文公開創霸業以來，一直都是諸侯之首，有晉襄公接霸，到晉景公時才為楚莊王所敗，失去霸主地位。

後晉國又有姬周，幼而聰睿，少年即入主晉國，登晉侯之位，舉賢任能，嚴軍紀而恤民力，治律歷而行禮法，舉國大治。姬周勵精圖治，挾天子而令諸侯，和戎狄以征四方，惠及中原，國勢鼎盛，軍治萬乘，九合諸侯，將晉國霸業推至巔峰。而這姬周正是晉悼公，矯天子之命，僭天子之尊，中興晉國，復霸中原。

就在晉悼公初登晉侯之位之際，天庭離恨天兜率宮之中，太上老君卻罕見地沒有在煉丹，而是在推演天機。無為清凈之意愈發圓滿，太上忘情道韻瀰漫，指訣連掐，洞悉天數變化。驀然，太上老君微眯的眼眸睜開，其中有太極道印流轉，喃喃道：「卻是吾之機緣，合該在這紅塵中走一遭。」

隨即太上老君吩咐金角銀角二童子一番，便投身人間界而去，一時無數大神通者有感。就連老子這等聖人也投身人間界，看來這證道之機卻非陷阱。不過老子早已成聖，卻仍入人間界，難道此次造化機緣更甚證道之機？

這些大神通者是惜命，是小心謹慎，但一旦下定決心，卻是堅定不移，道途競渡，九死不悔。而且人生能有幾回搏，此時不爭，更待何時？與天斗，其樂無窮；與地斗，其樂無窮；與聖人斗，其樂無窮啊！

一時之間，又有諸多大神通者投身人間界，蜀地有賢萇弘，知天文地理，精星象音律，以方術事周王。齊國有賢晏嬰，博聞強記，通於古今，虛懷若谷，能言善辯；晉國有賢師曠，生而無目，博學多才，尤精音樂，創古之太極。

楚國苦縣歷鄉，有女理氏，曾於河邊洗衣時見上游飄下一個黃澄澄的李子，約有拳頭大小。理氏撈而食之，不久便懷有身孕，一直懷胎八十一年，方才誕下一子。此子生而白眉白髮白須，理氏遂取名「老子」，且生而能言，自指李樹而曰其姓。

正是「未離母腹頭先白，才到神霄氣已全。先天而老後天生，借李成形得姓名。」

老子這般投身人間界，當是借體托生，而非轉世投胎。凡轉世投胎者，需經六道輪迴，有胎中之迷，意識蒙昧，渾渾噩噩，不見真我，也許無盡元會之後方知我是我。胎中之迷可由師友點醒，也可以是自身一點不滅靈光覺醒，但誰敢保證這過程中沒有什麼意外。

以老子聖人境界，點破胎中之迷問題不大，但對於經歷平心娘娘的六道輪迴，有沒有什麼安全隱患卻不敢保證，所以選擇了借體托生。

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